الهوية الفردية والهوية الجماعية
في ميسانثروب
(1666)، يصف موليير ألسيست الذي يرفض الكوميديا
("صديق الجنس البشري ليس خطأي") في حين
يجري متضاربة تماما لهذه النقطة
أن روسو، مؤلف كونترات
اجتماعي (1762)، سوف يخدع موليير لانه سخر أخيرا هذا
طابع العصر الحديث.
هذه الشخصية، والنجاح المختلط من المسرحية، والكوميديا أو
المأساة وفقا لبعض،
ويوضح غموض العلاقة، ضرورية ولكن معقدة، وعلى أقل تقدير
التطورية، بين الفرد
والمجتمع. لقد كانت فكرة الهوية قضية رئيسية منذ ذلك الحين
"اعرف نفسك" من سقراط إلى أعمال فرويد
[يتم استدعاء عنوان
الموضوع] تشكل الهوية الفردية والهوية الجماعية
تأثير علاقة متداخلة.
واحد لا يذهب دون الآخر. هذه العلاقة معقدة: الهوية
فإن العمل الجماعي
كان له في بعض الأحيان أثر تدمير الهويات الفردية، وهو يحتاج أيضا
[تعريف مصطلحات الموضوع] تعرف الهوية نوعية ما هو
نفسه. في القانون
وفي الاستخدام الشائع
(في وقت مبكر من عام 1801)، يعني حقيقة، بالنسبة لشخص، من كونه فرد معين و
على أن يعترف بذلك.
[نحن نشكل المشكلة المختارة] المعيشة المعاصرة معا
لم يعد من الممكن أن تكون محدودة
إلى الجمع بين الهوية
الفردية والهوية الجماعية. وقد أدى مجتمع ما بعد الحداثة إلى
أزمة الهويات. وللتغلب
على ذلك، من الضروري، دون الوقوع في مأزق الهوية، أن يكون ذلك ضروريا
لضمان ظروف العيش
معا، سواء من حيث المؤسسات أو القيم.
[إعلان الخطة] أزمة الهوية تتطلب حوارا جديدا بين
الهويات.
I - الهويات في الأزمات
الهوية الفردية في
أزمة واضحة. الفرد محو يكافح للعثور على محامل له
في حين السعي السعي
النفعية. وأظهرت الهوية الجماعية في القرن العشرين الأخطار
الذي كشف الرجل.
كلاهما لا يزال ملزما العقد الاجتماعي ولكن النضال من أجل العثور عليها
كل مكان في مجتمع
في الحركة، مفتوحة.
أ- ضعف الهوية الفردية
الهوية الفردية،
على افتراض أنها فريدة من نوعها، أو أنه موجود (الفرد ليس لديه أي شيء آخر
الهوية التي تمليها
الإرادة الجماعية للمجموعة التي تحدد مكانها (9)
)، يعرف
اليوم أزمة عميقة
ويرجع ذلك إلى عدة أسباب.
وتستند الهوية إلى
عدة معايير، الأمر الذي جعل أمين معلوف يقول في الهويات
الثغرات التي وراء
الهوية هي عدة ممتلكات. وهب كل شخص
وهي مركبة، معقدة،
فريدة من نوعها وبالتالي الهوية التي لا يمكن الاستغناء عنها. التغيرات في المجتمعات
الحديثة، أكثر شفافية،
وأسرع، وسوف تزن على الناس، ووضع
في مسألة هوياتهم.
وأشار صاحب البلاغ نفسه إلى أن مقيما في سراييفو كان في عام 1980
يعرف نفسه بأنه يوغوسلافي
ولكن بعد سنوات قليلة قدم نفسه كمسلم دون
أن سمات هويته الفردية
تتغير جذريا. هوية
يتم بناء الفرد وتحويله
طوال الحياة في مكان آخر. ولذلك يعتمد على
قوة الارتباط الاجتماعي
والثقافي والاقتصادي الذي يحيط به. منذ هذه البيئة
أو حتى يختفي، والهوية
الفردية مهددة بالانفجار. هذه الهوية
المكتسبة بمناسبة
ظهور الحداثة، مكان أساسي مع
والاعتراف بالحقوق
والكرامة، التي اكتسبتها رغبة عميقة في الاعتراف (أكسيل
Honneth). الفرد الحديث ليس هو الشخص الذي يجب أن يشير إلى الآخرين في الوجود.
إنه الشخص الذي
نشاطه الاستيلاء
على علم نفسه ويحدد نفسه (جون لوك يتحدث عنه
"وعي الذات"). من خلال تأكيد نفسه،
"علاقته بالأشياء" (لويس دومون، الذي يميز
العلاقة بأمور العلاقة
مع الرجل) يفصلها عن الوصاية التقليدية.
إن الهوية الفردية
تضعف اليوم من خلال ارتباط مستقر مع الهوية الجماعية.
ولم تحدث هذه الأزمة
فجأة. أخطاء بعض الهويات الجماعية لها
يؤدي إلى محو الهوية
الفردية. وقد مرت المجتمعات الحديثة في الأزمات بالفعل
في التمسك بظاهرة
جماهيرية، تشكل تحديا لبعض مطالب العيش
معا، بدءا بحرية
الأفراد. وقد حللت هانا أرندت مرارا وتكرارا هذا
ظاهرة من التجربة
الاستبدادية للرايخ الثالث. جورج أورويل، في عام 1984، يصور أ
يصبح المجتمع وكأنه
أسرة حيث يتم تعليق جميع المناقشات والأخوية مفيدة
(الأخ). يتم تدمير الوعي الفردي مما يؤدي إلى ديبرسوناليزاشيون.
رجل
الحشد الذي وصفه
غوستاف لو بون هو كونه من السطح والعواطف والمزاجية، غير قادر على
لرسم في حد ذاته
السبب في أن القضاة ويناقض. وقد وضعت مدرسة فرانكفورت تحليلا نقديا ل
المجتمع الاستهلاكي.
ثيودور أدورنو وماكس هوركهايمر في جدلية العقل
تأتي إلى استنتاج
مفاده أنه من خلال الرغبة في جعل كل شيء متطابقة، الجميع يفقد
الهوية. مجتمع المستهلك
(1970)، أو "المحاكاة" لاستخدام التعبير عن
جان بودريلار، يساهم
في هذا التحول في المجتمعات.
الهوية الفردية،
المشبوهة الآن من المهام الجماعية، لم يعد يجد الدعم
في بعض المعالم الجماعية
أو الأخيرة هي معالم جزئية، وهاربة. ال
العمل، في أصل تضامن
المجتمعات الحديثة، في "الفتات" لاستئناف اختبار
جورج فريدمان. الفرد
لم يعد مهنة في شركة واحدة. السندات الاجتماعية،
حول العمل، والاسترخاء
في صورة أزمة النقابية في فرنسا على وجه الخصوص. المدرسة،
من المفترض أن توفر
وصول متطابقة للجميع، وقد تم في أزمة لعدة عقود (فرانسوا دوبيت،
تضاعفت أوجه عدم
المساواة، 2001). هذه الهياكل الجماعية، التي تسهم بطريقتها الخاصة إلى
الهوية الجماعية،
لم تعد تحمي الفرد. لعدم وجود تغطية من قبل النظم الجماعية، أ
جزء من المجتمع يتكون
من "الأفراد الافتراضية" (روبرت كاستيل). تاريخيا، و
وثبتت الثورة الصناعية
فقط انحلال المجتمع في العصور الوسطى، استنكر فون
غيركه. إن النزوح
من الريف، وظروف الحياة الحضرية، ستعرض الفرد الذي انتزع من معاييره
في خطر تهديد عمل
المجتمع كما يتضح من إميل
دوركهايم، مؤلف دي
لا ديفيسيون دو ترافيل (1893)، في الانتحار مع مفهوم أنومي.
هذا المفهوم يشير
إلى خطر التفكك معلقة على المجتمعات الحديثة، وهو نوع من
"ديساباتيتيون" (روبرت كاستيل). وهو يسلط
الضوء على صعوبة الاعتماد على الهوية الجماعية
مستدامة ولا جدال
فيها خاصة أن هوية الأول، على الرغم من أزمتها، تفوق هوية
نحن.
ب- رفض الهوية الجماعية
الحصرية
الهوية الجماعية
هي أيضا في أزمة. تساءلت عن الأفعال الخاطئة المذكورة
في السابق، يعتبر
مصدر الاغتراب.
ويشهد التاريخ على
محاولات متكررة للتساؤل
الانتماءات. حروب
الدين في فرنسا في القرن السادس عشر تثبيت الرجال في
الطائفي، التعصب.
الهويات القاتلة، لاستخدام عنوان مقال سالف الذكر
يصف الروائي معلوف
هذه الظاهرة التي ستبرز اليوم من خلال أمثلة
البلقان ورواندا:
"العالم مغطى بالمجتمعات الجرحى".
إن فكرة الاغتراب
ليست جديدة بحد ذاتها. كارل ماركس وفريدريش إنجلز في الأيديولوجية
وقد شددت الألمانية
على وزن العقليات الجماعية على الضمير الفردي. ما
الأفراد يعتمدون
على الظروف المادية: "ليس الوعي الذي يحدد
الحياة ولكن الحياة
التي تحدد الوعي. وينطبق هذا الاغتراب على الأسرة أيضا
("العائلات، أنا أكرهك") من قبل أندريه
جيد، أناثما من الأرض للأغذية (1897) أطلقت ضد
العائلات التي تمثل
العالم الضيق المحصور) فقط للمؤسسات. كان لويس ألتوسر
التي أدخلت في عام
1970 (الأيديولوجية والجهاز الأيديولوجي للدولة) في هذا الصدد مفهوم
الأيديولوجيات الأيديولوجية:
المؤسسات التعليمية، والدين، والأسرة، والنقابات، والمؤهلين
"سوبيرستروتورس" التي تهدف إلى غرس
"طرق الرؤية". ويأتي هذا النهج
ويقلل من أهمية الهوية
الفردية التي لن تكون إلا تعبيرا عن علاقة اجتماعية و
حتمية.
الهوية الجماعية
هي بطبيعتها هوية حصرية كما أظهر إتيان
بالبار في هويات
وهمي. ويمكن، وفقا للمؤلفين، تؤدي إلى هذا النوع من
الحتمية. ومع ذلك،
فإنها تعبر عن نفسها بطرق مختلفة وفقا للمجتمعات وتقاليدها
على التوالي. ومثال
الهوية الوطنية واضح تماما من خلال المعارضة الكلاسيكية، التي
تستحق إعادة النظر
أكثر من ذلك، بين النهج الألماني (فيشت وخطابه إلى الأمة
1807، هيردر) (10)، والتي اعتبرت في فرنسا للمؤتمر
الذي عقد في السوربون في
1882 من قبل ارنست رينان على العيش معا. رينان يرفض
فكرة أن الفرد
تنتمي إلى أمة وفقا
ل لغة، سباق، نهر.
وكمصدر للاغتراب،
لم تعد الهوية الجماعية ضرورية للأفراد. هذه، أكثر من ذلك
في مجتمع منفتح وشفاف،
ترفض الحاجة إلى الانتماء إلى
أو الكيان المعني،
أو التصرف نيابة عنه. هذا الطفرة في المجتمعات يضعف المفهوم نفسه
الهوية، وبالتأكيد
في أزمة.
[الانتقال] هذه الأزمة، التي تتجلى في فكرة أن الهويات
سوف يلتمس
من قبل الأفراد العقلانيين،
المهتمين بمصالحهم، يؤدي إلى إعادة التفكير في الحوار في
الشركات تحت عقوبة
تؤدي إلى مأزق الهوية. إن تدمير المجتمع يستتبع ذلك
من الذات الاجتماعية
والعودة إلى المجتمع.
ثانيا - إيجاد الحوار
بين الهويات
A - الهويات الانتقائية
فالأفراد سيكونون
مدفوعين بالرغبة في العيش بحياتهم وليس حياتهم
أسلافهم أو أقرانهم،
على سبيل المثال، يمارسون من خلالها "قدراتهم"
لاستخدام مفهوم أمارتيا
سين. كما أصبح هؤلاء الأفراد على علم بأنهم عاشوا
ليس في بيئة طبيعية
ولكن في ما دعا جورج فريدمان الوسط الفني. هم
قد أدركوا أن لديهم
القدرة الإبداعية التي من خلال العقل والتقنية لديها
وزيادة الموارد المتاحة
لهم والمعرفة: هو الوصول إلى الانعكاسية وصفها
من قبل أنتوني غيدنز.
ويعتبر الفرد الحديث
أنه قادر على اختيار الهويات التي يريدها. هذا
ومن المفارقات أنه
يسعى إلى هوية خاصة محددة تمكنه من التمييز عن نفسه
الآخرين. هذه الفكرة
هي امتداد لتحليل الكسيس دي توكفيل للمجتمع
القرن التاسع عشر
في الديمقراطية في أمريكا. العاطفة للمساواة يؤدي إلى
إضعاف المجتمع الديمقراطي.
ويتحمل تكافؤ الظروف خطر الانحلال
شركة. الفرد الحديث
يفكر ويعيش بشكل مستقل، بعيدا عن الاجتماعية، مكتفية ذاتيا
("أساسا غير الاجتماعية" في كلمات لويس
دومون). وفي المجتمعات الحديثة،
والرسوم المتحركة
التي كتبها هذا العاطفة للمساواة، والفرد يريد أن يكون متطابقا مع الآخرين في خطر فقدان
له
الخصائص الخاصة.
أظهر ريتشارد سينيت كيف يضعف الوعي الطبقي:
ينظر الناس إلى موقفهم
على أنه يعكس قدراتهم الخاصة، وهم
مسؤولة شخصيا عن
المظالم التي لحقت بهم. السياسة تتحول إلى صراع
لا لتغيير المجتمع
وإنما لتحقيق الذات. الحدود بين الأنا و
بقية العالم انهيار.
إن بقاء المجتمع الديمقراطي يعتمد على التوازن بين
والمساواة والحرية،
والتأصيل في السياسة (كما اعترفت هانا أرندت:
"المدينة قابلة للتلف بشكل أساسي. بقاءها يعتمد
علينا "). وكان مايكل فوكو
أيضا تحليل هذه الطفرة
من خلال فكرة الرعاية الذاتية في تاريخه من الحياة الجنسية
(1984) الذي يصف ظهور الفردانية (11) التي تثمن
الجوانب الخاصة للوجود.
سبب آخر يمكن أن
يفسر هذه الظاهرة مع ظهور المجتمع
الاستهلاك. ففي مجتمع
تتناقص فيه الأيديولوجيات، حيث يتم وضع المعايير المرجعية
يصعب على الفرد الحديث
أن يختار القيم على أساس انتقائي في خطر يتعارض أحيانا
لعدم الاتساق. انها
ليست بديلا بسيطا بين الهوية الفردية و
والهوية الجماعية،
ولكن التعبير عن الاحتياجات قصيرة الأجل والمصالح المحسوبة. النفعية،
وضعت في القرن التاسع
عشر تحت فكرة جيريمي بنثام أو جون ستيوارت ميل على وجه الخصوص، أ
تنتج آثارها. الفرد
يدرك حقوقه وحكمه بطريقة عقلانية. المجتمع
تسعى الأمثل من أكبر
عدد. المصلحة الجماعية هي، تخطيطي،
التي تستجيب لأكبر
عدد من الأفراد. والهدف هو وفقا لمصالح كل و
من الغالبية، المجتمع
مع هذا الهدف العقلاني. وهكذا ذكرت الهوية الجماعية
يفرض نفسه على كل
شيء ويحدد الاقتصادية هومو في العصر الحديث.
ويرجع هذا التطور
إلى خصائص المجتمع الحديث. وكان ألفين توفلر في عام 1970
يتنبأ في صدمة المستقبل،
مجتمع يتميز بظهور (أو الإيجاز)، والجدة و
التنوع. الهوية،
بعد أن تكون مهنة دائمة، بالكاد تدعم هذا التطور الثلاثي.
ويصبح الأفراد فرديا
في مجتمع لا يعترفون فيه بأنفسهم. هم
امتياز أيضا المساحة
الخاصة والمادية كما كان متوقعا بنيامين كونستانت في بلده
تحليل الحريات بين
القدماء والحديثين.
ومن المرجح أن يشكل
هذا التطور تهديدا للشركات. من خلال جعل
وقيم القراءة، والمعايير،
فإنه يقدم شك جديدا ويدعو إلى المطالبات
هويات في رد الفعل.
ويمكن السيطرة على هذا التطور شريطة أن التماسك الاجتماعي لل
لا يشكك المجتمع
في أن الفضاء العام يوفر شروطا للحوار
واقفا.
ب- تجنب الجمود في
الهوية
ويتطابق المأزق المتعلق
بالهوية مع ردود فعل الهوية التي هي في مجتمع يتكبد خسارة
والمعايير، العادية.
ألفين توفلر، في مقال جديد، الموجة الثالثة، يصف ثلاثة أنواع من
الشركات. كل موجة
جديدة تدفع المجتمع القديم، الأمر الذي يؤدي حتما إلى ردود الفعل
الهوية. المجتمع
الجديد، ما بعد الصناعية، وتوقع من قبل طبيب فوتورولوجيست في عام 1980 يأتي مع
من عدد أكبر من الثقافات
الفرعية التي كانت قادرة على دفع الأفراد، معزولة، في فقدان
على سبيل المثال،
أو من حيث النبض الرئيسي لهذه الظاهرة
الدينية، في الطوائف.
لأن الهوية هي في المقام الأول مسألة الرموز أو المظاهر. ال
معنى مانويل كاستيلز،
وهذا هو على وجه الخصوص مقاومة الهوية مما أدى إلى تشكيل
المجتمعات، وهي أشكال
من المقاومة الجماعية (الأصولية الدينية،
والمجتمعات المحلية،
وما إلى ذلك).
هذا التطور يؤدي
إلى سوء فهم أو تشديد المواقف التي عقدت
من قبل بعضهم البعض.
فمن الصعب حقا أن نقول عندما يتوقف تأكيد المشروعة
حيث يبدأ التعدي
على حقوق الآخرين. الفضاء العام هو أيضا
مهددة من قبل هذه
العودة من الفضاء الخاص في نفس اللحظة التي ظروف التشغيل
فإن الفضاء العام
لا يسمح بأي دعم آخر لمثل هذا الاستجواب. في الواقع، والفضاء العام
الحديثة شفافة ومفتوحة.
لا يمكن أن تؤدي إلى تشكيل المجتمعات التي
رفض المج ومساهمات
الأنثروبولوجيا (بيير كلاسترس وخاصة كلود ليفي شتراوس) ولكن أيضا التخلي عنها
دور السياسة.
ثم يفترض حوار الهويات
كلا من القواعد والقيم.
ويحدد القانون القواعد
التي يجد الأفراد أنفسهم فيها. هن
التي تنتجها المؤسسات
وتهدف إلى مصير جماعي. وهذا هو الحال، على سبيل المثال،
المبادئ التي ينص
عليها القانون الحديث، بما في ذلك الجرائم المرتكبة ضد الإنسانية.
وهي تؤدي إلى منح
الفرد معايير عالمية تتجاوز ردود الفعل المتعلقة بالهوية
وهو ما يؤدي أحيانا
إلى تصعيد لا نهاية له في العنف وعدم العقلانية. في بلدان أخرى
، في تمديد تحليل علم الاجتماع الألماني أطنان في
بداية القرن العشرين
(المجتمع والمجتمع)، هو المجتمع الذي يسود المجتمع،
هو القواعد
الالتزامات التعاقدية
التي تهيمن على القواعد المستمدة من النظام الأساسي أو التقليد دون ذلك
اختفاء المجتمع أو
القيم التي تترأسه. هذا الشرط يلبي
الفرضية الأساسية
للعالمية وهي النظر في أن هناك حقوقا متأصلة في كرامة الإنسان
لا يمكن لأحد أن
ينكر بسبب الدين أو اللون أو الجنس أو غيره
سبب آخر.
تقترن هذه القواعد
مع القيم التي لا تزال صدى اليوم في
سلوك أنتيجون. إخوانه
قد قتلوا بعضهم البعض على عرش طيبة بعد الموت
من أوديب، عمهم كريون،
الذي يعمل كواء، يحرم على ألم الموت لدفن بولينيس،
مذنبا بالخيانة لقيادة
تحالف أجنبي ضد المدينة. الشجعان أنتيجون
الحظر عن طريق رمي
الأرض على الجثة. وحكم عليها بالإعدام، وستحرض على قيد الحياة.
قيم أنتيجون هي الأسرة
(بولينيس هو شقيقه)، والإنسانية (احترام الموتى)، و
الدين. وتعارض قوانين
المدينة قوانين غير مكتوبة.
هذه القواعد والقيم
هي في صميم العالمية التي يجب أن تمكن هذا الموضوع ل
فصل عن بعض
"أوهام الهوية" (جان فرانسوا بيارت)، الذين غالبا ما يكونون
في الآونة الأخيرة،
في غياب الهوية الطبيعية الجماعية.
استنتاج
[الخلاصة منفصلة عن التنمية]
وتبين هذه الأمثلة
أهمية العالمية. ويتمثل التحدي في تجاوز النطاق الجماعي
لتميل إلى هذه العالمية
للسماح للأفراد للتعرف معها.
هذا الإسقاط هو ممكن
فقط إذا افترضنا الشرك القيم في أ
والفضاء المفتوح،
والعمل على قواعد فعالة. وهذا هو دور الحق في تيسير ذلك
طموح جماعي وفردي
دون إنكار الحاجة للانتماء في مجتمع مفتوح.
هانا أرندت، تتساءل
عن تعقيد حقوق الإنسان، على سبيل المثال
عديمي الجنسية. لم
يكن لهؤلاء الأشخاص سوى حقوق مجردة. لذلك لم يكن لديهم شيء لأنهم حصلوا
وجدت من أي انتماء،
أي نقش في المجتمع. هذا الأخير
مثال يوضح صعوبة
إدامة الحياة معا.تمعات الأخرى باسم الفرق. ستكون خطوة إلى الوراء بعد
إرسال تعليق