هل الحقيقة حتمية في المجتمع الفرنسي المعاصر؟

هل الحقيقة حتمية في المجتمع الفرنسي المعاصر؟

من خلال صيغة "الحقيقة وراء جبال البرانس، والخطأ وراء"، أكد بليز باسكال الجانب النسبي من الحقيقة. ما هي الحقيقة لشخص ما في وقت معين أو مكان (أدناه، وذلك على الجانب الفرنسي

البيرينيه، على سبيل المثال) قد لا يكون ذلك لشخص آخر من عصر آخر أو

منطقة أخرى. ومع ذلك، في تعريفها الذي قدمه القاموس Littré الذي يصفه بأنه "الجودة

التي تظهر الأشياء كما هي. وتدعي الحقيقة أنها لا لبس فيها.

الحقيقة هي واحدة من أكثر المفاهيم الفلسفية المدروسة والمناقشة. أنجبت

ونهج وتعاريف متنوعة جدا تؤكد على غموض المصطلح. المفهوم هو الأصل

من الخلافات التي لا نهاية لها بين الفلاسفة لمعرفة ما إذا كان هناك مراسلات بين هذا أو ذاك

التمثيل وما هو. الحقيقة هي في صميم العديد من المهام الفلسفية والدينية

الحضارات، وخاصة الحضارة الغربية

في العصور القديمة اليونانية، سقراط والفلاسفة الآخرين قد عرفت فكرة الحقيقة المطلقة

غير ملموس وراء المظاهر المتغيرة في العالم تجسده ثلاثية من الحقيقية، وجميلة، و

جيد. وقد حدد الغرب المسيحي، وريث لهذه الفكرة من الحقيقة المطلقة، مصدر

الحق في كلمة الله الواحد، الذي عبر عنه المسيح في الإنجيل وفقا للقديس يوحنا: "أنا

الطريق، الحقيقة، والحياة. لا أحد يأتي إلى الآب إلا من خلال لي. ". تحت تأثير فلسفة

التنوير، لعبت فرنسا دورا حيويا في تطور نهج الحقيقة، الذي يميزاليوم المجتمع المعاصر. تدريجيا، تحول مصدر الحقيقة والثقة من

الله إلى الرجل. الحداثة تعتبر الأخيرة قادرة على اختراق قوانين الطبيعة وكذلك في

علمية وليس سياسية، من أجل تحقيق سعادة الإنسانية. الاعتقاد في تقدم الروح الإنسانية" وفقا لصيغة كوندورسيت يجد التعبير السياسي في إعلان حقوق الإنسان والمواطن 1789 استنادا إلى "مبادئ بسيطة ولا جدال فيه ". وكانت فرنسا آنذاك بادرة الحقيقة السياسية المتمثلة في احترام حقوق الإنسان وحريات كل منهما

ومع ذلك، فإن المشروع الثوري، من خلال إعطاء الأولوية للفرد وحقوقه وحرياته، لديها، في نفس الحركة أضعفت وجود حقيقة جماعية ثابتة تتخطى التصورات

فرد. ويبدو أن ظهور الحداثة قد قلل من مكان الحقيقة في منطقتنا

الشركات. وهذا سيكون ثم متعددة، ومسؤولية كل، كما هو مبين في عنوان المسرحية لويجي بيرانديلو لكل حقه (1917). ومن ثم فإن الحقيقة ستفقد اهتمامها لصالح الخطابات المتعددة، حتى بعد الحقيقة التي تعطي مساحة أكبر للعواطف من العقل. في نفس وفي الوقت نفسه، يبدو أن الرغبة في الشفافية لم تكن أبدا أقوى في المجتمع الفرنسي. في مجتمع ديمقراطي مثل فرنسا، ما يبقى بعد ذلك من البحث عن الحقيقة؟ الحقيقة إيسيل

دائما حتمية أو أنها ليست سوى شرط الثانوية؟

1 - مبادئ المجتمع الفرنسي المعاصر تجعل شرط الحقيقة ضرورة حتمية

إعادة تحديد الخطوط العريضة التقليدية حتمية الحقيقة هي واحدة من أسس المجتمع الفرنسي

إن الانتقال من المجتمع المركزي إلى مجتمع علماني لم يؤد إلى التخلي عن البحث

الحقيقة كما الفضيلة الكاردينال. ولا يزال الأساس لمشروعنا الاجتماعي.

والحقيقة هي أولا وقبل كل شيء قيمة مركزية للنظم الديمقراطية. كعملاء لل

الشعب السيادي، الممثلين المنتخبين للأمة مدينون له الحقيقة. ويجب أن يقدموا تقارير عن أفعالهم

يحق للمواطنين محاسبةهم بموجب المادة 15 من شرعة الحقوق.

والرجل والمواطن الذي ينص على أن: "للشركة الحق في المطالبة بأن يكون أي وكيل عام

البرلمان "يسيطر على عمل الحكومة" (المادة 24 من دستور 4 أكتوبر 1958) ل

ضمان أن يكون في المصلحة العامة. من حيث المالية العامة، الاستقلال

الطابع المؤسسي والقانوني لمحكمة مراجعي الحسابات يضمن إنتاج معلومات دقيقة

وصادقة للمواطنين. ويكفل الدستور استقلال القضاء

المادة 64 من الدستور. فهو يتجنب أي عقبة سياسية أمام تحديد الحقيقة متى

المحاكم.

وقد وجد هذا الطلب على الحقيقة تطبيق جديد في تدابير لضمان المزيد

شفافية الإجراءات الإدارية. وأدت هذه الحركة إلى اعتماد قانون 12 نيسان / أبريل 2000

على حقوق المواطنين في علاقاتهم مع الإدارة ثم مدونة العلاقات بينهم

والجمهور والإدارة في عام 2016. وهذا يحكم القواعد المتعلقة بشفافية الجمهور

ونشر المعلومات للمواطنين، أو الدافع إلى الأعمال الإدارية. هؤلاء

وتهدف التزامات الحقائق المفروضة على الإدارة إلى تعزيز الثقة بين

وصناع القرار والمواطنين، وهي حلقة ضرورية من أجل حسن أداء المؤسسات

ومن ثم فإن شرط الشفافية هذا إزاء الناس يستثني مسبقا كذبة الميدان السياسي

الإدارية. الكذبة، التي سبق إدانتها خلاف ذلك من قبل الأخلاق، يبدو في الواقع غير متوافقة مع المثل الديمقراطي. وإذا كانت هذه الإدانة للأكاذيب إجماعية في الديمقراطيات الحديثة، ويتم ذلك بدرجات متفاوتة. وهذا ينطبق على المجتمع الفرنسي على الرغم من أن بعض الديمقراطيات تبدو أكثر صرامة تجاه الأكاذيب السياسية، مثل المجتمع الأمريكي الذي  دفع ريتشارد نيكسون إلى الاستقالة بعد اكتشاف قضية واترغيت.

وعلاوة على ذلك، فإن المجتمع الفرنسي، كمجتمع ديمقراطي، يقوم على تعزيز الحقيقة

الهدف من خلال نشر المعلومات والتقدم المحرز في المعرفة.

إن وجود صحافة حرة وتعددية عنصر أساسي في النظام الديمقراطي. فإنه يضمن

ونشر المعلومات الموضوعية، والعمل بشكل مستقل عن السلطة. في هذا، وقالت انها تشكل ظروف النقاش، وتسمح بمواجهة الأفكار. في فرنسا، سلطة إدارية مستقل، المجلس الأعلى السمعي البصري (سسا) مهمة "ضمان ممارسة حرية التواصل السمعي البصري في فرنسا. ". حرية الصحافة هي واحدة من أكثر أدوات قياس مؤشرالديمقراطية، التي تم إنشاؤها في عام 2006 من قبل مجموعة الصحافة الإيكونوميست. وتصلب النظام وتحوله إلى السلطوية كما لوحظ مؤخرا في تركيا

دائما يجلب الصحافة إلى الوصاية لتعزيز الحقيقة التي تخدم مصالح

وحتمية الحقيقة تجد أيضا أساسا في البحث عن تقدم المعرفة  وتوسيع نطاق الوصول من خلال التعليم. وأبرزت كوندورسيت الدور الأساسي للتعليم من أجل حرية الإنسان ومتانة النظام الديمقراطي في كتابه "ضرورة"

من التعليم العام (1793). وهي تشجع على إقامة حد أدنى من التعليم المشترك للجميع

المواطنين، بحيث لا يمكن لأي منهم أن يصبحوا ضحايا لأي غامض (الدينية، والاقتصادية،

قانوني، سياسي). والتعليم هو أيضا شرط للمساواة وممارسة الحريات. إلى

والمساواة الحقيقية في الحقوق، فمن الضروري أن "كل واحد يجب أن يكون تعليما بما فيه الكفاية لممارسة بنفسه، ودون

أن يقدم لنفسه عمياء لسبب الآخرين، أولئك الذين يتمتع القانون بمضمونه ". المدرسة

الجمهوري، التي يحملها "عصابة الجمهورية السوداء" عزيزي على تشارلز بيغوي، وضعت في هذا نفس الأفق الفتح للحرية والمساواة من خلال المعرفة. ويستند التقدم في المعرفة أيضا إلى حرية واستقلالية البحث العلمي. في حين سعت الأنظمة الشمولية إلى حظر أو السيطرة على أعمالهم تسعى الديمقراطيات إلى تعزيز إنشاء معارف موضوعية. وفي فرنسا، يتمتع المعلمون والباحثون بحريات خاصة، ولا سيما الاستقلال. المادة L. 952-2 ينص قانون التعليم على "المعلمين والباحثين والمعلمين والباحثين والتمتع بالاستقلال الكامل وحرية التعبير في أداء واجباتهم

التحسينات، التي تفتح أمام الابتكار، والتي لديها القدرة على تحدي نفسها، للتعلم من لها

الأخطاء وتتطور لأفضل واحد. إن فكرة التقدم ذاتها تعني بحثا دائما حقائق جديدة

وأخيرا، تجدر الإشارة إلى أن الطلب على الحقيقة في فرنسا المعاصرة ليس فقط

إرث المبادئ التأسيسية للمجتمع الديمقراطي. وهي لا تزال في البناء الدائم و

قد أحرز تقدما كبيرا آخر في أكثر المجالات تنوعا. على سبيل المثال، قانون

تم التعرف على الأطفال لمعرفة أصولهم مع إنشاء المجلس الوطني للوصول إلى

(في عام 2002. في موضوع مختلف جدا، لاحظ أن هناك محاولة أيضا

لدمج المزيد من الحقائق التاريخية في الذاكرة الوطنية. في عام 1995، جاك شيراك

وبالتالي اعترفت بمسؤولية الدولة الفرنسية في غارة فيل الهيف. وفي الآونة الأخيرة، في عام 2012،

قام فرانسوا هولاند بخطوة مماثلة من خلال الاعتراف بمجزرة الجزائريين خلال

مظاهرة من 17 أكتوبر 1961. ما يسمى قانون توبيرا من 10 مايو 2001 التعامل مع العبد الماضي يناسب

بنفس الطريقة. إذا التاريخ - مجموعة من الحقائق الموضوعية - والذاكرة - البناء الذاتي

ولكن لا بد من الخلط بين هذه التطورات والرغبة في الحقيقة والعدالة بالمقارنة مع الماضي، التي أعرب عنها المجتمع الفرنسي.

I.B. المجتمع الفرنسي يعيد تعريف حتمية الحقيقة

إذا كان ذلك في الأساس من مجتمعنا، حتمية الحقيقة لا القبول الحديث مختلفة جدا عن ما غطت تقليديا هذه الفكرة، وأحيانا حتى منمق مع رأس المال "الخامس". والواقع أن الحقيقة المتغيرة والفريدة من نوعها قد أفسحت المجال لتعبير الجمع والآراء، وهذه الحقيقة يجب أن تسفر أحيانا عن ضرورات أخرى. في المقام الأول، والحقائق الحديثة هي الحقائق النسبية التي ترتكز على فكرة الحرية. المجتمع يعطي مكانا بارزا لحرية الرأي وحرية الضمير والوقاية لفرض حقيقة أعلى.

في المجال السياسي، يفترض النقاش الديمقراطي، بالطبع، أن الجميع يستطيع الدفاع عنه

الاقتناع بما هو المصلحة العامة. وينص حق التصويت حتى على أن يكون له رأي شخصي

في شرط ديمقراطي. ثم تسمح الانتخابات بالبت في العديد من الكلمات أعضاء الهيئة الاجتماعية. لذا، فإن ما يسمى بالأحزاب "الشعبية" يشكل مشكلة في ذلك

تندرج لنفسها حصرية التمثيل والدفاع عن مصالح الشعب،

شرعية التعددية من الرأي بعد الضرورة إلى اللعبة الديمقراطية. في أزمة الثقافة

(1968)، حذرت هانا أرندت بالفعل من مخاطر أي خطاب يدعي أنه يحتكر احتكار الحقيقة.

في مجال الشؤون الدينية "الحقيقة الثابتة" بامتياز، التخلي عن أي دين يميل المسؤول إلى إعادة توزيع القيمة المعطاة لمختلف المذاهب. يمكن أن تكون دائما التي اعتبرها المؤمن الحقائق ولكن ليس إلى نقطة جعلها تسود على أي دولة أخرى نظر فيها. وهذا التطور للمجتمع ككل لا يخلو من العواقب

مستوى الفرد. هذا هو الاستنتاج الذي وضعه جان لوي شليجل في الأديان الانتقائية (1995) ذلك يستحضر ظاهرة "إضفاء الطابع المؤسسي على الاعتقاد" لصالح إعادة تكوين المعتقدات.وهكذا فإن المؤمنين يعيدون إيمانهم باقتراض عناصر من جميع أنواع المصادر الدينية ولكن أيضا الفلسفية. شرط احترام المعتقدات الأخرى ومبدأ العلمانية

كما بالنسبة له للمؤمن لاحترام الحقائق الأخرى، وتقديم إلى القوانين العلمانية من

الجمهورية.

الطبيعة النسبية للحقيقة التي اقترحها المجتمع الحديث تؤثر أيضا على مجال البحث

العالم الذي هدفه هو الآن لتحديد الحقائق الصلبة. مفهوم التقدم العلمي

في الواقع يفترض تطورا يؤدي ببعض النظريات إلى تعديل أو دحض. الفيلسوف

لقد جعل كارل بوبر معيار قابلية التفويض العنصر الأساسي في تعريف ما هو

عالم

ثانيا، الحقيقة ليست الآن أكثر قيمة نسبية في المجتمع

المعاصرة، ولكن شرط الشفافية التي غالبا ما ترتبط معها يقتصر على أسماء

الحقوق الأساسية. ويخفي هذا الشرط أولا مبدأ حماية الحياة

(من السرية المصرفية إلى السرية الطبية). كما

وقال نائب رئيس مجلس الدولة جان مارك سوفي في ندوة "الشفافية والقيم

العمل العام والمصلحة العامة "(2011)، يجب أيضا التوفيق بين الشفافية والاحترام

والأسرار اللازمة لحماية المصالح الأساسية المشروعة للدولة أو صفاء

عملية اتخاذ القرارات العامة. وهذا يعني، على سبيل المثال، سرية مداولات الحكومة،

لأنه يحمي على وجه الخصوص وضع قرارات الحكومة، أو أسرار في

والمال والائتمان، والأمن القومي والدفاع أو العلاقات الدولية.

وهكذا تفرض علينا المطالبة بالحقيقة، كما أعاد تعريفها المجتمع الديمقراطي علمانية.

وهذه الضرورة هي أكثر حداثة كما تواجه اليوم فكرة الحقيقة

العديد من التحديات ويواجه أزمة.

II. تعزيز ضرورة الحقيقة في خدمة المشروع الديمقراطي

الثاني ألف إن مفهوم الحقيقة هو في صميم أسئلة المجتمع الفرنسي المعاصر

ففكرة الحقيقة تعبر اليوم عن التوترات والمطالب التي تتعارض أحيانا.

أولا وقبل كل شيء، يمر المجتمع الفرنسي بأزمة انعدام الثقة تجاه النخب التي تضعف علاقته

إلى الحقيقة. ويشك المواطنين بشكل متزايد في كوادر المجتمع، التي يتهمون بها أحيانا

إخفاء أو تزوير الحقيقة. في المجتمع، هو دور النخبة للتنوير والتوجيه و

لتنظيم الحياة الاجتماعية. أنها توسط بين المعرفة المعقدة والجمهور العام و

هي واحدة من محاور "تحالف التقدم العلمي والعدالة الاجتماعية" على حد تعبير

جاك جوليارد (خطأ النخب، 1997). انتفاخ الصلة بين النخب والشعب المضطرب

بعمق العلاقة مع حقيقة المجتمع

ويوجد عدم الثقة هذا ضد صانعي القرار السياسي الذين يتكلم خطابهم أكثر فأكثر

بشكل منتظم. وهذا أحد عناصر أزمة التمثيل. المنتخب

فإن النخب ستكون "قطعت عن الشعب" (دانيال

بونيوكس، أزمة التمثيل، 2006). وبعيدا عن الكلمة السياسية، يمتد انعدام الثقة أيضا

وعمل الصحفيين الذين يتزايد استقلاليتهم ونزاهتهم وحسن نيةهم في كثير من الأحيان

استجواب. ويتساءل أيضا أكثر الخطاب العلمي، وتلقى مع أكثر من ذلك بكثير

الشكوك التي مرة واحدة.

وأسباب عدم الثقة هذه أسباب متعددة. بالنسبة للكلمة السياسية، نهاية "الثلاثين المجيد" و

أدى عدم الاستجابة بفعالية للأزمات المتعاقبة إلى تقويض الثقة

السياسيون. خلال التسعينيات، النقاش العام الفرنسي الشهير

التعبير عن "الفكر الفريد"، مرادفا للعقيدة الليبرالية أن الأحزاب السياسية الرئيسية، وسائل الإعلام

وكان صناع القرار الاقتصاديون قد قرروا معا أن يفرضوا حقيقة لا جدال فيها. أنصار

هذه الأطروحة تعني أن الغرض منها هو إخفاء إمكانية وجود سياسات بديلة و

لمنع أي نقاش حقيقي.

كما لعبت العديد من الفضائح والأكاذيب دورا هاما في إضعاف الصلة بين

الثقة بين المواطنين وممثليهم. نبهت بالفعل لا برويير في ليس كاراكتيرز (1688)

أكاذيب الأقوياء: "هم رجال مهذبين مثل الرخام، الذين يمارسون فن

لإخفاء. وتوضح الحالات الأخيرة اللجوء إلى كذبة الدولة بعدم خدمة قضية الشعب،

ولكن من شخص معين أو مجموعة معينة. حدث هذا مع جورج دبليو بوش و

على أسلحة الدمار الشامل لتبرير الحرب في العراق وفي الوقت نفسه

موقف السلطة، ومع خوسيه ماريا اثنار خلال تفجير مدريد اتهام ايتا وتشكل

لتنظيم القاعدة لاعادة انتخاب حزب الشعب. هذا هو، في الآونة الأخيرة، حالة جيروم

كاهوزاك الذي نفى منذ فترة طويلة وجود حسابات في سويسرا وآسيا قبل الاعتراف بها. آخر

وقد ساعدت الفضائح على تشويه سمعة الكلمة السياسية. هذا هو على سبيل المثال حالة من أعمال الدم

الملوثة، أو حادث تشيرنوبيل. لا يهرب العلماء والصحفيون

أكثر اتهامات بالتحيز والدفاع عن المصالح الخاصة، وغالبا ما تكون مالية

هذا انعدام الثقة يأخذ شكل الانتيابي من خلال الانتشار الحالي لنظريات المؤامرة. ال

والمؤسسات السياسية والاقتصادية والقضائية ولكن أيضا وسائل الإعلام متهمون بأنهم في خدمة أ

خطة مخفية من المواطنين. الكذب لم يعد الاستثناء ولكن مبدأ التشغيل

مجتمعاتنا. ومن أكثر الأمثلة الرمزية الهجمات الإرهابية التي وقعت في 11 أيلول / سبتمبر 2001،

الذين وفقا لهذه النظريات كانت قد أثارت من قبل الإدارة الأمريكية. هذه العودة إلى نعمة من

فإن نظريات المؤامرة، التي لا يهرب منها المجتمع الفرنسي، يمكن أن تكون مقلقة إلى حد أنه

ويشير إلى أطروحات اليمين المتطرف الأوروبي في بداية القرن العشرين استنادا إلى وثيقة زائفة،

بروتوكول حكماء سيون. ويهدف هذا الأخير إلى الاعتقاد في خطة الهيمنة العالمية تهدف إلى

إلى الاعتقاد خطة محارة التي أنشئت في العالم من قبل اليهود والماسونيين (تاريخ أسطورة،

"المؤامرة" اليهودية وبروتوكولات حكماء سيون، نورمان كوهن، 1967). في ذلك الوقت

العولمة، وهذه الأطروحات تنتشر مرة أخرى تحت غطاء مؤامرة "المتنورين" شعبية

خاصة بين الشباب في المجتمع الفرنسي.

أكثر من غير مسبوق ربما، هناك أيضا شك حول الحقيقة العلمية في بعض الأحيان هبطت إلى رتبة أ

الرأي من بين آخرين. من حيث الاحترار العالمي، الإدارة الأمريكية الحالية هي

يقترح إنشاء "الحقيقة البديلة" الشهيرة لموازنة النتائج التي توصل إليها الفريق

الفريق الحكومي الدولي المعني بتغير المناخ (إبك). فرنسا لا تهرب من

وتزايد الشكوك حول المعرفة العلمية، وخاصة عندما يتعلق الأمر بالصحة.

فإلى جانب إضعاف مكان الحق في المجتمع، هناك عطش للحقيقة

والتي يمكن أن تعاني من التلاعب.

ثم، ردا على أزمة الثقة في الحقيقة المؤسسية، أسئلة جديدة من الحقيقة

تبدو نفسها إشكاليةالشكل الأول الذي اتخذته هذه المهمة هو العودة إلى حقيقة بسيطة وأكثر بديهية ومطلقة

في مواجهة تعقيد النقاش الديمقراطي الذي يواجه تعدد الآراء وربما

رهنا بالتلاعب والإخفاء. على سبيل المثال، اقترح نظام فيشي أ

الحقيقة البدائية جدا الواردة في صيغة المارشال بيتين "الأرض لا تكذب"، الذي فهم

وهو كذب منهجي من جانب المؤسسات المنتخبة. اليوم، ما يسمى الحركات

"الشعبوية" تحل محل تعقيد العالم من خلال نهج بسيط أو حتى التبسيط عن طريق التشويه

الخطابات المؤسسية التي تحاول تدوين تعقيد العالم.

هذه الحاجة إلى حقيقة بسيطة وقوية يتضح أيضا من ظاهرة عودة الدينية، التي وصفها

جيلز كيبيل في كتابه الانتقام من الله (1991). وقد انتشرت هذه العودة الدينية منذ عام 1975،

لصالح الأزمات الاقتصادية وانهيار الأيديولوجيات. الدوقية الدينية، نظرا ل

الرجال، يستبعد الشك والمناقشة. انها تتنافس مع عرض الحقيقة من خلال تقديم شرح كامل

من العالم التي تعارض في بعض الأحيان الخطاب العلمي والقانون.

يظهر العطش للحقيقة البسيطة أيضا في علاقة الجمهور بالوقت. وقت البحث

من الحقيقة وضعت تحت ضغط من قبل الحاجة إلى الرأي لإيجاد تفسيرات ومذنب.

وفي المجال القضائي، احترام الإجراءات والمبادئ مثل افتراض البراءة

غالبا ما تكون مهينة. وتوضح عدة قضايا سياسية وقضائية هذا العطش إلى الحقيقة الفورية. في النهاية

في الستينات، أدت قضية ماركوفيتش بعض الدوائر في باريس إلى توجيه اتهامات كاذبة

ضد زوجة رئيس الوزراء بومبيدو. في الآونة الأخيرة، في أوائل 2000s،

القضية باتريس أليغري تشارك شخصيات تولوز في حالات خطيرة جدا ولكن

مضللة. والحقيقة الفورية مطلوبة، ومن المتوقع أن توفرها وسائل الإعلام

وأخيرا، فإن الإنترنت تلعب دورا حيويا في هز نهج الاقتراب من الحقيقة. الويب، لأنه

ويسمح بالتعزيز الأسي لنشر المعلومات وإمكانية الوصول إليها مجانا

يبدو أن هذه المعلومات قادرة على إعطاء مضمون لبرنامج "مجتمع المعرفة". هذه

تم تعريف المفهوم من قبل بيتر دراكر (دراكر، 1969) وتقرير اليونسكو "نحو

يعرف "(2005) يمكن اعتباره بيانه. يجب أن تسمح الإنترنت بالوصول المتساوي و

المعرفة العالمية التي من شأنها أن تؤدي إلى مجتمعات المعرفة القائمة على المعرفة

البشرية والمستدامة. غير أن التجربة أظهرت أن الإنترنت هي أيضا المكان المفضل للنشر

الكذب والشائعات الكاذبة التي تقدم على شبكة الإنترنت صدى لم يسبق له مثيل من خلال تقاسم على الشبكات

والشبكات الاجتماعية، والمدونات، والمواقع. وتؤدي شبكة الإنترنت إلى تفاقم التوترات عن طريق زيادة تعطيل العلاقة

الحقيقة. أظهر جيرالد برونر في "الديمقراطية السذاجة" (2013) أن شبكة الإنترنت سمحت

أقلية دوافع صغيرة لإعطاء جمهور لم يسبق له مثيل لنظرياتها كاذبة. هذه النظريات هي

مدعومة بالعديد من الحجج التي تقول إنه يكاد يكون من المستحيل دحضها جميعا

واحدا تلو الآخر.

إن انتشار المعلومات الكاذبة على حساب واقع الحقائق سيؤدي وفقا لبعض

المؤلفين في ظهور عصر "بعد الحقيقة". هذا التعبير، المعين "كلمة السنة" من قبل

قاموس أكسفورد خطيرة جدا، يشير إلى السياق الذي الحقائق الموضوعية الآن

تأثير أقل على تشكيل الرأي العام من الدعوة إلى العاطفة والمعتقدات الشخصية

(هاري فرانكفورت، أوف ذي تروث، 2008). رالف كايس في عصر ما بعد اللفظية (2004) يشير إلى أن

تصبح الشبكات الاجتماعية المصدر الرئيسي للمعلومات، على حساب وسائل الإعلام التقليدية،

فقدت مصداقيتها. ويب 2.0 ثم يصبح الدعم الرئيسي لهذا ما بعد الحقيقة، وتتألف من المعلومات

ومصادر خاطئة وغير قابلة للتحقق منها. التقدم المأمول نحو الحقيقة الأكبر التي وعدت بها شبكة الإنترنت

وبالتالي فإن قدرا كبيرا من خيبة الأمل.

ظهور عالم الظاهري مصنوعة من الزائفة والآلهة بسبب التكنولوجيات الجديدة

الحوسبة أيضا يثير مسألة الحدود بين الحقيقي والظاهري وبالتالي

العلاقة بالواقع.

إن العلاقة بالحقيقة تثير قلقا عميقا في المجتمع الفرنسي المعاصر وتزداد حدة

كسور له. ومن المهم الاستجابة لأزمة الحقيقة هذه من خلال مكافحة مآزق

وفرة المعلومات

الثاني باء. الدفاع عن مكان الحقيقة في المجتمع الفرنسي المعاصر

ويمكن اتباع العديد من السبل لمكافحة الأزمة الحالية التي تمر بها فكرة الحقيقة.

أولا، يجب أن يسهم تطوير الشفافية في استعادة الثقة

والمواطنين في المؤسسات وفي تنظيم المجتمع نفسه. واحدة من الجوانب الرمزية

هذه الشفافية هي أخلاق الحياة العامة. وقد عززت النصوص الأخيرة هذا الشرط

مثل قانون 11 تشرين الأول / أكتوبر 2013 بشأن شفافية الحياة العامة والقانون المؤرخ 20 نيسان / أبريل

والأخلاقيات، وحقوق والتزامات الموظفين العموميين. الآن بعض السياسيين

ولذلك يجب على المسؤولين تقديم إعلانات الأصول والمصالح تحت سيطرة أ

الهيئة العليا لشفافية الحياة العامة (هاتفب) التي أنشئت في عام 2014. يجب أن تكون هذه الخطوات

للمقاضاة

ثم، للرد على إغراء الخطب البسيطة أو حتى التبسيط التي وضعت نفسها كحق الحقائق المطلقة،

من الضروري تعزيز ثقافة التسامح والمناقشة العقلانية و

التي تمثل من حيث المبدأ سمة لمجتمع ديمقراطي. في المجال السياسي، و

فإن تعزيز مشاركة المواطنين يجب أن يسمح باحترام الآراء المعارضة وأكثر من ذلك

وقبول كبير لعملية اتخاذ القرار؛ واللامركزية، وإنشاء المدن الكبرى (التي

وجعل عملية صنع القرار أقرب إلى قضايا وخبرات المواطنين) والمبادرات المختلفة

يمكن للديمقراطية التشاركية أن تسهم في ذلك. وهذا الشرط يجب أيضا أن يروي العلاقات بين

الإدارة ومستخدميها. وفي عام 2011، كرس مجلس الدولة تقريره السنوي لهذا العام

2011 بشأن هذا الموضوع ("التشاور بشكل مختلف، والمشاركة بفعالية")؛ اقترح تجديد

إجراءات مشاركة المواطنين في وضع القرارات في إطار

تداولية

ومع ذلك، فإن التغيريات نحو مزيد من الشفافية لها عدة قيود. فائض من

يمكن للشفافية أن تثير تساؤلات حول الخصوصية. عبادة الشفافية يمكن

يؤدي أيضا إلى شلل القرار العام بسبب تكاثر المشاورات

أدوات المشاركة العامة. وأخيرا، يتمثل الخطر الرئيسي في استيعاب الشفافية والحقيقة. ال

والشفافية لها فضيلة محو الكثير من الشكوك، لكنها ليست أبدا الضامن للحقيقة المطلقة.

ضد نشر الخطابات الدينية المتطرفة يميل إلى المطالبة بأولوية الحقيقة الخاصة بهم

على الإرادة العامة، يجب الدفاع عن المفهوم الفرنسي للعلمانية. ومن الجدير بالذكر و

لتعزيز فكرة أن حرية المعتقد والعبادة هي أكثر من ذلك بكثير

فإن الفضاء العام لا يستبقه هذا الاعتراف أو ذاك. التعليم الديني في المدرسة

يمكن أن يسمح بتحسين التفاهم المتبادل بين مختلف الاعترافات السليمة

لرد الأوهام التي غالبا ما تؤثر على دين الآخر.

ويجب أيضا الدفاع عن المفهوم العلمي للبحث عن الحقيقة. ما وراء التدريس

وستكون البحوث والتوسع والفهم الأوسع لهذا النهج

تطوير أشكال جديدة من الظلام.

وأخيرا، فإن مكافحة نشر الأكاذيب، والكذب، والمعلومات الكاذبة على شبكة الانترنت

يجب أن تصبح أولوية فيما يتعلق بمجال الحرية هذا. قانون 29 يوليو 1881 بشأن حرية

الصحافة يعاقب بغرامة قدرها 45،000 يورو "نشر أو نشر أو الاستنساخ، من قبل أي

يعني، أخبار كاذبة، ملفقة، مزيفة أو مخادعة

الأطراف الثالثة التي تسببت بسوء نية في الإخلال بالسلام العام، أو كانت عرضة لذلك

مشكلة ". يقترح جيرالد برونر (ديمقراطية السذاجة، 2013) إنشاء الصحفيين أ

مثل العقوبات الموجودة بين الأطباء على سبيل المثال. في

نفس الروح، ومكافحة نشر معلومات كاذبة على شبكة الإنترنت، إذا لزم الأمر من قبل

سياسات التعاون الدولي للتغلب على الطبيعة عبر الوطنية لهذه الشبكة. في

فرنسا، وقد أظهرت التطورات أنه من الممكن للعمل على شبكة الإنترنت من خلال أكبر

وتمكين مقدمي خدمات الإنترنت (إيسب). على سبيل المثال، منذ قانون الثقة في

الاقتصاد الرقمي لعام 2004، قد يكون مقدمو خدمات الاستضافة مسؤولين عن المحتوى المستضاف إذا كان لديهم

تم تنبيههم، لم يتصرفوا "فورا" لإزالة هذه البيانات أو جعل الوصول إليها أمرا مستحيلا.

استنتاج

إن مطلب الحقيقة ليس مجرد ضرورة تقليدية للمجتمع الفرنسي ك

الديمقراطية المعاصرة. انها ريسورفاسس اليوم مع حدة معينة. شك و

والشك في تطوير طريقة إدارة الحقيقة ويتم تسليم قنواتها المعتادة

بسبب. وتتهم وسائط الإعلام بنشر معلومات متحيزة في خدمة مصالح معينة،

أكثر الأصلي، والأعمال العلمية هي مرتبة إلى رتبة الآراء. وفي الوقت نفسه، فإن الحاجة ل

فهم أفضل للعالم وحقيقة مطلقة هو شعور ويمكن أن يؤدي المجتمع إلى

والتخلي عن نفسه للخطابات المبسطة التي توفر تفسيرا كاملا ولكن في كثير من الأحيان كاذبة أو

كاذبة. هناك نظريات المؤامرة أو الخطب الشعبوية.

ويرتبط النقاد الحاليون للبحث عن الحقيقة وتجاوزاتها بصعوبة تقاسمها

والحقيقة في مجتمع بحثا عن الهوية حيث يدعى الجميع إلى التماس والتعبير عن الحقيقة الخاصة بهم،

على المستوى الفردي وكذلك الجماعات أو المجتمعات المحلية. ما هو أكثر من ذلك، ينظر مجتمعنا في

مبدأ التفكير النقدي والشك كفضائل لأن عوامل التقدم في خطر تدمير الجميع

الثقة. ويذكر بول ريكور هذا التناقض فيما يتعلق بالتأثير على مجتمعاتنا

يعمل من قبل أولئك الذين يسميه "سادة الشك"، كارل ماركس، فريدريش نيتشه وسيغموند فرويد.

ولذلك فإن الضرورة الحتمية هي أن تكون حقائق الحقيقة الجديدة المعبر عنها في مجتمعنا هي

لمواصلة تحقيق المثل العليا وعدم تقويض أسسها. ولكن القيام به

من الزائدة، والحرص والتلاعب، ويوجد خطر. "...