المجتمع الفرنسي يواجه تحديات الإرهاب

المجتمع الفرنسي يواجه تحديات الإرهاب

الهجمات الإرهابية التي ضربت مدينة باريس مرتين لم تكن

وهي أشد الهجمات دموية في عام 2015، ولكن تأثيرها كان، لمجموعة متنوعة من الأسباب،

وذلك أساسا لطبيعة الهجمات وحقيقة أنها وقعت في المدينة التي ترمز

دائما التنوير، وخاصة بصوت عال. وفوق كل شيء، كشفت هذه الهجمات عن ظهور

موجة جديدة من الإرهاب عبر الوطني، على الرغم من أن السابق كان مجرد بداية

سوف تتلاشى. إلى حد أن الإرهاب يلعب على الضمير الجماعي، والشعور

والعجز الذي يحرضه قد أعطى هذه الأحداث شخصية مأساوية بشكل خاص.

وبالتالي، يشير الإرهاب إلى الاستخدام السياسي للإرهاب، وهو أقدم مما يفكر به المرء

عموما. مؤرخ فلافيوس جوزيفوس يشهد ممارسته من القرن 1ST في فلسطين مع

ظهور مجموعة صغيرة، سيكاري، الذي تحدى الوجود الروماني. هذا أولا

وقوع سوف تعلن عن سلسلة من المجموعات القديمة والقرون الوسطى التي تظهر

أوجه التشابه: البعد الأيديولوجي / الديني الذي يحكم جميع الحركات تقريبا

إرهابيين؛ والاستهداف المستهدف للمسؤولين الحكوميين والمدنيين؛ طريقة

غير قابلة للتغيير تقريبا مع تقنيات ملخص ولكن جوهره يصدم

الأرواح. استراتيجية تقوم على البعد النفسي للمواجهة؛ وهي منطقة رمادية حيث

وتختلط الأنشطة الإجرامية والسياسية.

غير أن مسألة الضربات الإرهابية في المجتمع الفرنسي في عام 2015،

استجواب لأن هذه تذهب أبعد من مجرد سجل مجرمي بسيط في

مما يهدد بشكل مباشر نموذجنا الخاص للمجتمع.

كيف يمكن لمجتمع ديمقراطي التوفيق بين متطلبات الأمن وبين متطلبات الأمن

حماية الحريات الأساسية التي تحدد قاعدتها من القيم المشتركة؟ 

عبر

وجدت الإجابات، ينبغي لنا أن لا تكون قلقة بشأن التوازن السليم بين هذين المتطلبات،

خطر أن استجابة مكيفة توضح قدرة مجتمع اقتصادي ناضج ل

ضمان سيادة القانون مع مكافحة الإرهاب بفعالية؟

وإذا كان الإرهاب يشكل الآن تهديدا جديدا للمجتمع الفرنسي بآثار متضاربة

(I)، فإن نطاقه غير المسبوق يلزم المجتمع الفرنسي بإعادة تأكيد أسسه (إي).

2

أنا الإرهاب الآن يشكل تهديدا للمجتمع الفرنسي مع آثار متناقضة:

I.A ظاهرة تميزت بظهور الدافع الديني الذي ساهم

لحظيا لتعزيز تماسك المجتمع الفرنسي:

ولا يزال الإرهاب المعاصر يتسم بانقطاع الخطاب الديني. في الواقع، في

1979، في حين أن الجماعات الإرهابية من اليسار المتطرف هي في نهاية السباق، والمعالم الرئيسية لل

الموجة التالية هي التي تشكلها الثورة الإيرانية والغزو السوفيتي لأفغانستان. ال

حالة إيران فريدة من نوعها تقريبا في أن الحكومة الإيرانية تستغل سلاح من

في سياق سياستها الخارجية، إما مباشرة أو عن طريقها

الجماعات الموجودة في الخارج مثل حزب الله. الإيرانيون سوف تحاكي عدد قليل، مثل

العقيد القذافي في ليبيا. المقاومة الأفغانية للسوفييت، من خلال عمل المجاهدين،

هو أصل الحركات الجهادية الرئيسية في هذه الفترة، بدءا من

تنظيم القاعدة، الذي يرتبط تكوينه ارتباطا مباشرا بهذا الصراع، وداعش، التي تشكلت من

من أعضاء القاعدة السابقين. القاعدة، مرة واحدة عاد السوفييت إلى الوراء، تعلق على

ومحاربة القوى الغربية الأخرى. من هناك، هذه الموجة الجديدة تأخذ شكل، في

في اللحظة التي تنتهي فيها الحرب الباردة.

السمة الأولى للحركات الجهادية هي كلام الخطاب الديني.

وهذا الجانب فريد في التاريخ الحديث للإرهاب. ويرجع ذلك إلى عاملين: تآكل

الأيديولوجية الماركسية - اللينينية كدافع للتغيير؛ ورفض التحديث و

الغرب الذي يرافق الرغبة بين بعض الحركات الإسلامية المتطرفة

إعادة بناء العصر الذهبي للخلافة العظيمة. ومع ذلك، فإن هذا الخطاب الديني المتشدد مماثل

العديد من الجوانب للخطاب الأيديولوجي الكلاسيكي: له مهنة عالمية تتجاوز

والحدود، ويقدم بديلا من حيث تنظيم المجتمع. وأخيرا،

هذا الخطاب، مثل الخطاب الثوري الكلاسيكي، ينتقد شوائب المجتمع

فضلا عن مظالمها، ويستشهد بالحتمية التاريخية التي يجب أن تثير

الانتقال الذي يوفر قوة متفوقة (الله / الصراع الطبقي) نيابة عنه

المقاتلين يعملون بجد. والصحة المذكورة من السبب المعطى يبرر أن

وتستخدم أكثر الوسائل تطرفا لخدمة ذلك. ومن بين هذه الوسائل، استخدام الإرهاب

ضد الأهداف العشوائية يعتبر مشروعا.

إن الإرهاب الآن يحل محل عدو الأمس الذي كان يشغله في السابق هذا الرقم

من الألمانية منذ ما يقرب من قرن أو نحو ذلك بالقرب منا، من قبل التهديد السوفياتي خلال

الحرب الباردة.

وهكذا فإن هذا الرقم الجديد من الإرهاب يقترب من الرقم الآخر للراديكالية الذي أثاره

الشاعر اليوناني قسطنطين خفافي في قصيدته البرابرة، إلا أنه خلافا لهذا الخيال

بالمعنى الثقيل الشعري، البربرية موجودة كما نوبات دموية من عام 2015 لها

تظاهر.

ويمكن أن يصبح الإرهاب عنصرا هيكليا من نوع من الوحدة الوطنية في وجهه

الجرائم المرتكبة. وهكذا فإن "روح 11 كانون الثاني / يناير 2015" تشير بوضوح إلى فكرة جديدة

شكل من أشكال الاتحاد المقدس، والرجوع إلى الائتمان كشرعيتها لا تقبل الجدل، وهذا التعبير التي استخدمت خلال الحرب العالمية الأولى، تحت رعاية رئيس الوزراء جورج كليمنصو ل

وزيادة الجهد الحربي والحفاظ على الروح المعنوية للسكان والجنود الفرنسيين.

هذا الشكل الجديد من التماسك الوطني، الذي يتجاوز هزات الحياة السياسية لل

يوميا، يتجاوز الحدود الوطنية. في الواقع، كما أثار غف هيغل

في مبادئ فلسفة القانون (الفقرة 323)، يمكن تشبيه الإرهاب بحرب،

بطريقة ما، تعزيز تماسك الشعب أو الأمة. مفهوم

"سيتليشكيت"، وهذا يعني "الحياة الأخلاقية"، يعني ضمنا قدرة شعب موحد على أن يقدم نفسه

أفضل مكافحة الشدائد. هاجم الناس، وبعض من قيمه التي من الضروري للدفاع عنها دون

الإفراج حتى خارج الأراضي الوطنية، هو، وفقا ل هيغل، أقوى حتى مما هو مؤكد

واستقامة ما يدافع عنه وما يتعرض لهجوم. لذلك، وتعزيز

ويعرب التماسك الوطني الفرنسي عن تأييده لالتزامات القوات في

العمليات في المسارح الخارجية الواقعة في مالي وسوريا وقريبا ليبيا. في حين أن الدعم

وكان الرأي الفرنسي للتدخل في أفغانستان معتدلا إلى حد ما، ويبدو أنه

على العكس من ذلك، كان سيرفال و تشمال مشهود لهم من قبل هذا واحد؛ التدخل المالي

حتى أنه كان موضوع مسرحية من قبل بيرتي كاديلهاك.

أولا - باء لا يزال الإرهاب يمثل تحديا لقيم المجتمع

الفرنسية:

إن الأعمال الإرهابية تشكل تحديا لأي مجتمع ديمقراطي، مثل المجتمع

لأنها تشكل استفزازا، حتى وإنكارا نقيا وبسيطا للقيم التي

تذوب. بالإضافة إلى التشكيك في مفهوم العنف المشروع الذي

والتقاليد الموروثة من توماس هوبز ولويثاثان له وماكس فيبر في الاقتصاد والمجتمع،

الدولة، تشكل الهجمات أعمال حرب يرتكبها غير الدول

مطالبين بهياكل الدولة، مثل الدولة الإسلامية، التي اعترف بها دوليا

النقاش. في حين أن مجتمعنا يقوم على الثقة واحترام قيم التعددية

فإن اندلاع العنف الذري الذي يرتكبه الإرهاب يبعث على الخوف

الكراهية.

والواقع أن هذا الخوف ناشط على جميع مستويات المجتمع، بما في ذلك على المستوى الاقتصادي حيث

يتم تحليله من قبل يان ألغان، في كتابه "مصنع عدم الثقة ... وكيفية الخروج،

كضريبة حقيقية وتعوق تنمية التجارة. ضغط من أقرانه

لشرح أصل ثروة الأمم عندما حصل على جائزة نوبل للاقتصاد في عام 1972،

كينيث السهم فاجأ الجميع من خلال عدم ذكر أي عوامل اقتصادية تقليدية مثل

أن العمل أو تراكم رأس المال المادي والبشري، ولكن الثقة فقط. وبالتالي،

عمليا، أي تبادل تجاري يحتوي على درجة من الثقة، مثل أي معاملة

الذي يناسب على المدى الطويل. ويمكن القول أن الكثير من التأخير في

التنمية الاقتصادية للمجتمع هو بسبب عدم وجود الثقة المتبادلة بينه

المواطنين. وتيسر الثقة كثيرا التبادلات بين الرجال في المجتمعات

والمجمعات الحديثة حيث يستحيل أن تنص على العقد بأقل تفاصيل من

التزامات الأطراف.

قدرة الشركات على تطوير أساليب العمل الأفقية، التي تعطي

ولذلك فإن مكانها في المبادرة الفردية ضروري لتعزيز النمو

واليوم، يسير الأداء الاقتصادي والأداء الاجتماعي جنبا إلى جنب. التعاون و

ونوعية علاقاتنا الاجتماعية ضرورية حقا لرفاهنا. عكس

فإن الثقة ليست مجرد عدم ثقة بل قلق وإرهاب وجودي. مجتمعنا

يرى المجتمع الحديث أن غالبية المخاطر ترتبط ارتباطا مباشرا بأعمال الرجال

وهذا هو السبب في أن الإرهاب له بعد قوي مثير للقلق. هذا هو السبب

إمكانية الثقة بالآخرين، للاعتقاد في قدرة السلطات العامة على

فإن تنظيم خطر الإرهاب ينطوي على رد مناسب من جانب السلطات العامة.

والواقع أن الإرهاب يمثل قبل كل شيء تحديا للمجتمع الفرنسي الحالي لتحقيقه

والاستجابة المؤمنة لقيمنا. إلى أي مدى يمكن تعزيز الأمن مع الحفاظ على منطقتنا

والحريات الأساسية ومبادئنا؟ هل من الممكن أن نعتبر أن حجم الحالة

يعني تمديد صلاحيات استثنائية بالضرورة في دولة ديمقراطية

حيث لا ينبغي لمبدأ الدكتاتورية أن يفسح المجال للطغيان، ومحدودا في الوقت المناسب؟

غير أن القانون يتضمن منطقة غامضة وغير دقيقة وحتى مثيرة للقلق: "حالة الاستثناء".

تظهر هذه المنطقة على جميع الخرائط، وإن كانت تحت أسماء مختلفة. في فرنسا يتم استدعاؤها

"حالة الحصار"؛ أو "حالة الطوارئ" في ألمانيا أو "الأحكام العرفية" في إنجلترا. هذا

وهذا حكم يسمح للسيادة بتعليق تطبيق الدستور في

حيث يهدد النظام السياسي. ويأذن لها باتخاذ تدابير استثنائية، لتمريرها

بالإضافة إلى رأي البرلمان، تنظمه المراسيم. حتى أنه يعطيه الحق في

تعليق الحريات العامة. وقد كان لهذا الحق الاستثنائي حدثا مؤخرا

تميز الأرواح. وبعد اكثر من شهرين من هجمات 11 سبتمبر 2001، قام جورج دبليو.

ويصدر بوش "امرا عسكريا" يسمح باحتجاز الاجانب الذين يشتبه فى وجودهم الى اجل غير مسمى

إلى الأمن القومي للولايات المتحدة، في انتهاك واضح لأي قانون وطني أو

الدولية. وأدى هذا المرسوم إلى إنشاء معسكر غوانتانامو حيث احتجز

دون محاكمة المشتبه فى ان لهم صلة بتنظيم القاعدة الارهابى.

والأمر متروك لكارل سميت قد أشار إلى مناطق الظل من حالة الاستثناء. ماذا يمكننا أن نقول في

أثر نظام قانوني ينص على تعليقه الخاص؟ هل ما زلنا نعتبر ذلك

الحق يحكم تصرفات الأمير؟ نعم، إلى الحد الذي تعلن فيه حالة الاستثناء

يطيع القاعدة. لا، منذ هذه اللحظة، وقال انه يحرر نفسه من اليمين. حالة الاستثناء تقع، واحدة

انظر، على مفارقة. بالنسبة لكثير من الفقهاء، مثل هانز كيلسن، العدو المعين ل C. شميت،

هذه ليست سوى غرابة، وهي قضية الحدود التي لم تعد تنتمي إلى مجال العلوم القانونية. هذا هو

"الاستثناء الذي يؤكد القاعدة". في نظر C. شميت، تدعو حالة الطوارئ على العكس من ذلك

إعادة تعريف العلاقة بين القانون والسلطة: يجب أن نفكر في القاعدة من الاستثناء.

هذا الطموح هو في الواقع دقيق، في المجتمع الفرنسي فريسة للشكوك حول

شرعية وشرعية التدابير المتخذة في أعقاب الهجمات، مثل

في الخريف الماضي. هل يعني محاربة الإرهاب وقف الحريات والإقامة

هل هي حكومة استثنائية؟ وفقا لكارل شميت، الأمر متروك للسيادة ل

(أو لا) الحالة الاستثنائية. وعلاوة على ذلك، والأمر متروك له لخلق الظروف ل

صحة المعايير القانونية. لا يوجد معيار التي يمكن تطبيقها على الفوضى. يجب

أن ينشأ هذا الأمر لكي يكون النظام القانوني ذا معنى. يجب أن يكون الوضع الطبيعي

خلق، وهذا واحد هو السيادي الذي يقرر نهائيا إذا كان هذا الوضع موجود حقا. هناك

يكمن جوهر سيادة الدولة. لم يعد من الممكن تصور حالة

الحق كقاعدة القانون، التي كانت ستنجح في إمبراطورية القوة. هل يبقى القانون نهائي على القوة؟ على السلطة، ويقول جيم شميت. حالة الاستثناء تكشف مع أعظم

وضوح جوهر سلطة الدولة. هذا هو المكان الذي يفصل فيه القرار عن القاعدة القانونية، و

(من المفارقات صياغة ذلك) هناك أن السلطة تبين أن، لخلق الحق، فإنه لا فارغ

تحتاج إلى أن يكون في حقه. ومع ذلك، لا تزال الصعوبة تتمثل في الحفاظ على مكانة بارزة

قيم تتجاوز أو بالأحرى على الرغم من الظروف.

II. وفي مواجهة الهجمات غير المسبوقة، يجب على المجتمع الفرنسي أن يواصل تأكيده

أسس:

II.A تهدف الدولة الإسلامية مباشرة إلى ما نقوم به المجتمع:

كانت الهجمات الإرهابية التي ضربت فرنسا بقيادة داعش. بطريقة

يشير داعش إلى الدول الأوروبية باعتبارها العدو بسبب تعدد الثقافات و

متعددة الطائفية التي تحدد مجتمعهم. في الواقع، مثل فرنسا، حيث مبدأ

الفصل بين الكنائس والدول، لا يمكن لعضوية دين معين

أولئك الذين يدعون إلى القانون العام والعلماني. التأكيد على قانون 1905 بشأن

وبالتالي فإن الفصل بين الكنائس والدولة يبدو بمثابة استفزاز للجهادية

التي تقوم المرحلة الأولى من الحرب المقدسة على التمييز بين المسلمين وغير المسلمين،

سواء على أرض الإسلام (الجهاد الدفاعي) أو خارج (الجهاد المسيحي). وبالتالي،

في المجتمع الفرنسي، حيث تبقى المجتمعات المسلمة، في معظمها،

العلمانية المكتسبة، الظاهرة الجهادية تغري أقلية صغيرة، مما يدفع

إنهاء هذا السعي للحصول على الهوية في ثورة، وغالبا ما ينظر إليها على أنها "نيهيليستيك"، ضدهم

البيئة. في هذا المنظور، الجهادية هي قبل كل شيء حركة سياسية، والتي

يخفي وراء الإشارات الدينية لإضفاء الشرعية على أهداف ذات طابع ثوري،

بهدف إقامة مجتمع مسلم متجانس. فهو يجمع بين الناس الذين، إما شعور مستبعد،

معتبرا أن المسلمين في جميع أنحاء العالم هم ضحايا الظلم، اللجوء إلى

العنف من أجل عكس توازن القوى بين الضحايا والجنود.

وفي هذا السياق العام، ليس من المستغرب أن تستهدف فرنسا بشكل خاص. في الواقع، و

النموذج الجمهوري يترجم هذه القيم للمجتمع الحديث بشكل خاص

حيث إن عدم قابلية الجمهورية للتجزئة يسير جنبا إلى جنب مع تأكيد الأمة الواحدة و

غير قابلة للتجزئة. ومن خلال الإشارة إلى أن "فرنسا دولة لا تتجزأ وعلمانية وديمقراطية

الاجتماعية. وهو يكفل المساواة أمام القانون لجميع المواطنين دون تمييز بسبب الأصل أو العرق أو

الدين. تحترم جميع المعتقدات. "المادة 1 من دستور الخامس

الجمهورية تزيل القيم الدينية للفضاء العام لضمان احترام الجميع

المعتقدات في وضع القانون. وعلاوة على ذلك، فإن هذه القيم هي بالتالي الأساس

المجتمع الوطني منذ أواخر القرن التاسع عشر وتأكيدهم يتزامن مع

تأصيل شكل الحكومة الجمهوري في مؤسساتنا.

ولكن داعش تدعي الدمار الكامل لمجتمعنا، في محاولة لغرس الكسور

بين المسلمين وغير المسلمين من خلال التحريض المستمر على الكراهية. العمل الإرهابي، في

وخلق صدمة في الرأي العام، وبالتالي يلبي هذا الهدف. هذا هو السبب، في

ردا على الهجمات الأولى لعام   2015.

تشارلي ابدو و هايبر كوشر مخزن، كانت روح 11 يناير استجابة مناسبة،

برفض نشر الكراهية وبلورة العداوات بين المواطنين. ال

والمسيرات الجمهورية التي جمعت ما يقرب من أربعة ملايين شخص،

إلى تعبئة السكان لصالح الوفاق، على الرغم من تقويضه

والهجمات التي ارتكبت ومزاعم.

II.B حماية وتعميق معيشتنا معا: الطريقة الأولى للقاء

تحدي الإرهاب الحالي:

وتكرار الهجمات، التي كانت أكثر مأساوية في تشرين الثاني / نوفمبر

2015، يعني مواصلة الجهود الرامية إلى مواجهة التحدي المتمثل في التماسك الوطني و

وأيضا من إعداد الرأي إلى محاربة الإرهابيين. ومع ذلك، وهذا ينطوي على

وتعزيز الترتيبات الأمنية في إطار حكم القانون الديمقراطي، أي في

وضمان استمرارية القوى التعويضية التي يجب أن تظل العدالة والبرلمان. وبالتالي،

والإشراف على التنصت الهاتف التي يضمنها القانون عدد 6161-646 من 10 يوليو 1991 بالنسبة ل

سرية المراسلات الصادرة عن طريق ضغوط الاتصالات الإلكترونية وكذلك

أي مراقبة للمحادثات الخاصة، على سبيل المثال في مكافحة الإرهاب،

يتطلب إذن القاضي في الحالات التي ينص عليها المشرع، سواء كان ذلك

قاضي أو إداري. وبالمثل، فإن إنشاء الوفد البرلماني ل

ويبين القانون رقم 2007-1443 المؤرخ 9 تشرين الأول / أكتوبر 2007 أن أي مراقبة، حتى

خاصة، لا يمكن أن تفلت من السيطرة الديمقراطية والقوى المضادة لها. هذا هو الحال

ممكن، من أجل الديمقراطية التي شهدت بالفعل هجمات على أراضيها، لتعزيزها

والسيطرة والأمن، مع تعزيز سيادة القانون. ولذلك فمن السابق لأوانه تقييم النطاق

من أحكام القانون رقم 2015-912 المؤرخ 24 يوليو 2015 بشأن الاستخبارات التي تمنح أ

والسلطة الإدارية دورا رئيسيا في تنفيذ التدابير الرامية إلى تحقيق ذلك

الناس.

ومع ذلك، وكما يشير إيمانويل كانط في كتابه إساي سور لا بيكس بيربيتويل، نول

لا يمكن أن تبقى الجمهورية في الصراع. إن السلام هو جوهر المؤسسات

الجمهوريين الذين يزدهرون بالضرورة في وئام وحرية. هجمات عام 2015

يجبرنا على الدفاع عن أسلوب حياتنا وقيمنا، في حين نتظاهر بعدم الاستسلام

إلى إغراء المخاطر والخوف. دارون أسيموجلو وجيمس روبنسون، في عملهما

لماذا تفشل الأمم؟ أصول السلطة والازدهار والفقر

مؤكدا أن مرونة القيم هي أفضل دفاع ضد التراجع وأن المقاومة

هو دائما مسألة طويلة الأجل في مواجهة الشدائد. هذا هو السبب، ورفض الكسور التي

فإن محاولة تسجيل الإرهابيين في المجتمع الفرنسي تعني إعادة تأكيد قيمنا

من المساواة والحرية والإخاء كأساس ومصدر للتماسك الوطني. مثل

وينطوي هذا النهج على البدء في المجال التعليمي.

في الواقع، من الواضح أن كسر غير مرئي يعمل المجتمع الفرنسي وأنه كان

كشفت خلال المظاهرة في 11 يناير 2015: كان الناس من "الأحياء الحساسة"

غائبة، والشعور بأن المعركة من أجل تشارلي ابدو وحرية التعبير لم يكن

منهم. ويعزى هذا الغياب إلى عدم معرفة تاريخ "الآخرين"، أي القول

أساسا من تاريخ المغاربة في فرنسا. وهكذا، فإن تأكيد العلمانية في المدرسة،

وهي أول قيمة مؤسسية للعيش المشترك بين الأجيال معا

7

وتعليم الدين، ولكن بقدر ما في التاريخ الثقافي والسياسي لل

المغرب العربي. ويتعلق الأمر بعدة ملايين من الناس في فرنسا، وهو أمر لا يمكن تلبيته

أن نعرف من خلال انتمائهم الديني: يجب أن نعرف المغاربية، وراء تاريخها الوحيد

الاستعمارية، تاريخ حركاتها السياسية ونخبها، كمسارات للهجرة

أشخاص. ومن شأن هذا التعليم أن يعيد ربط تاريخ المغرب العربي بالتاريخ

على المستوى الوطني، والقضاء على هذا التمزق غير المرئي الذي يعمل فيه السكان الفرنسيون وعلاماتهم

من خلال تجنيد الشباب الفرنسيين من أصل مغاربي في

Daesh.

وبالإضافة إلى ذلك، فإن مثل هذا النهج ينطوي على مكافحة التطرف من خلال نقش الإسلام من

فرنسا في الجمهورية مع تشجيع رفض جميع أشكال العنصرية و

الخوف من الإسلام.

استنتاج

إن الإرهاب ليس فقط تحديا للنظام العام في فرنسا، بل أكثر من ذلك

وعموما لجميع قيمه وتماسكه الوطني