عدم الثقة، عدم الثقة أو الثقة في المجتمع المعاصر
بول كلوديل في بورصة
يسلط الضوء على آثار المال على العلاقات
في خطر التدهور ثم
تشويه رابطة الزواج من الشباب مارث ولويس.
المتحدة في الزواج،
وثقتهم المتبادلة لن تصمد أمام مغامرة لويس مع
زوجة المالك التي
توظف العريس. عدم الثقة والتحدي يذهب
التدخل في هذه العلاقة
التي تشمل أربعة أحرف.
وبعيدا عن هذه الجلسة
المغلقة، يمكن أيضا أن تتصف العلاقات الجماعية
ظواهر الثقة أو عدم
الثقة أو انعدام الثقة. في قواعده من
والحضارات، فرناند
بروديل بالتالي دراسة التطور البطيء ولكن غير محسوس
بقيود المساحات،
والتسلسل الهرمي الاجتماعي، والنفس الجماعي
مجتمع سياسي قادر
على مرافقة، وأحيانا لتوقع، وعلى أي حال في
في محاولة للبقاء
على قيد الحياة هذه الطفرات.
ويستند هذا البناء
على وجه الخصوص على قوة الرابطة الاجتماعية. ولا يزال هذا الأخير
واجهت حتما التوترات
التي تظهر نفسها من حيث الثقة،
وعدم الثقة أو عدم
الثقة لدى المواطنين أو السلطات العامة أو المستقبل. لنا
ويولد المجتمع الحديث
من القدرة على التغلب على المخاوف من خلال السعي باستمرار
التقدم في خطر الغرق
في عبادة الأداء.
إذا كان "الثلاثينات
المجيدة" كانت قادرة على ترمز بطريقة ظهور
"جمعية الثقة"، والأزمات المختلفة التي
تهز المجتمع المعاصر
يشهد على فقدان الثقة
في الهيئة الاجتماعية. وتتجلى هذه الأزمات
ویمکن أن یعني عدم
الثقة في الأفراد أو المجتمع المتخذ فيھا
معا. إلى أي مدى
من غير المرجح أن تتحول هذه الثقة إلى
وعدم الثقة أو تؤدي
إلى فقدان التماسك الاجتماعي أو التقيد بالقيم الجماعية
فرد؟
إذا كان الخلل في
مجتمع الثقة حقيقية، والحاجة إلى التغلب على
يعتمد مجتمع انعدام
الثقة على عقد اجتماعي متجدد.
I - إحباط المجتمع الموثوق به
ويحتاج كل مجتمع إلى بناء ثقة الهيئة الاجتماعية:
الثقة
بين المواطنين، في
مواجهة المؤسسات والثقة في مستقبل الهيئة الاجتماعية. هذه
(أ) هي أيضا قيمة قد تكون أحيانا شبه أيديولوجية
(B).
A - الثقة، ضرورة وقيمة
1 ° الثقة اللازمة
الحياة في المجتمع
تفترض مسبقا درجة من الثقة في الآخرين: هو المبدأ
حتى تقديمها إلى
سلطة. عندما يصوت المواطنون، يعهدون إليهم
ممثلين لا يتجزأ
من السيادة. دستور الخامس
الجمهورية لا تعترف
إلى جانب الولاية
الحتمية: يعبر المواطن المنتخب عن نفسه باسمه، خال من الجميع
الضغط. ضمنا، هذا
الحل يشهد على الثقة والرهان المحرز في
والمؤسسات والرجال
أو النساء الذين يخدمونهم.
5
وشدد توماس هوبس
على أهمية الثقة في بناء الجسم
الاجتماعية والحديثة.
الأفراد يعيشون في حالة حرب غالبا ما خفضت إلى
التعبير عن عدم الثقة
تجاه الأفراد الآخرين. إن حالة الحرب هذه هي التعبير
الحسد أو الكراهية.
الثقة هي بمثابة تقديم الإرادة الخاصة لإرادة
ليفياثان، وهذا يعني
أن هذا التقديم هو أكثر من مجرد موافقة:
يتخلى عن حقه في
الحكم لأننا نثق في الدولة، التي سمعها هوبز
مثل سيفيتاس. في
الواقع، وهذا الأخير يميز بين نوعين من الدول في الفصل 17 من
ليفياثان: الدولة
عن طريق الاستحواذ، ولدت من الثقة (مصطلح يستخدم لبقية من قبل
هوبز) والدولة من
قبل المؤسسة. وهذه الثقة في المؤسسات أساسية
الظروف حالة ذهنية
الجسم الاجتماعي. وهكذا، في مجال الفساد، دولة لا
لا يوجد لديه الموظفين
المؤمنين، بالكاد يمكن منع تطور أ
الفساد واسع الانتشار
الذي يؤثر على الجسم الاجتماعي بأكمله (فساد
جمهورية إيف ميني
التي نشرت في عام 1992 تذكر هذه الصلة بين الدولة والمجتمع المدني
2 ° الثقة الفاضلة
الثقة هي خطوة أساسية
للشعور بالمسؤولية: أن يكون
الثقة في شخص ما،
في عمل يساهم في عمل المجموعات الاجتماعية
واستقلالية الأفراد.
وهذا عنصر أساسي في تعليم الوالدين أو
مبدأ هرمي. وفي الحالة
الأخيرة، يعهد الرئيس إلى التخصيصات
تخضع لتحميل له أن
يقدم تقريرا في حالة وجود صعوبات. فيما يخص
والإدارة، ومن المفترض
أن هذا الحل لزيادة تحفيز الوكيل في السؤال. الثقة
هو بالتالي وسيلة
للإدارة أو التنظيم. وهكذا استفادت الديمقراطية المحلية من ذلك
قوانين اللامركزية
لعام 1982 على وجه الخصوص، السماح لهامش أكبر
مناورة للمسؤولين
المنتخبين المحليين.
هذه الفضيلة تجد
موازية مع الثقة بالنفس. في استمرارية مارسيل
غوشيه، الحكم الذاتي
الذي يفرضه تراجع الدين في الديمقراطية انخفض إلى
وإدارة التغيير،
وفي صدى مع فوكو الماضي، مرور السلطة
تأديبية لإنتاج الذات،
ونحن هنا في علم الاجتماع في منتصف الطريق بين
التاريخ والسياسة،
في فك رموز الأيديولوجية لتعديلات التمثيل
وتوضيح القضايا السياسية
الراهنة للتفرد. الحرف
سوسيولوجيكال يشير
إلى الطبيعة الاجتماعية للفرد وتمثيله التي ترتكز
في الممارسات والمؤسسات
الاجتماعية، ولا سيما في مجتمعنا كخبرة
من التغيير. في مجتمع
يتميز بارتفاع الفردية، الأفراد
تجد نفسها في مواجهة
المؤسسات، المحرومة من الهيئات الوسيطة أو التضامن.
"الفرد غير المؤكد" (آلان إهرنبرغ،
1995) يشعر أكثر ضرورة
الثقة في المؤسسات.
الآن، المجتمع المعاصر أيضا يعبر عن مختلف
أشكال القلق أو الشعور
بالوحدة التي تؤثر على هؤلاء الأفراد ضحايا "التعب من الوجود
سيلف "(آلين
إهرنبرغ، 1998). لا ينبغي أن ينظر إليه على أنه صلة مع زيادة تمكين
الفرد؟ وبدون الدعم،
(الأسرة أو الاجتماعية على سبيل المثال)، فإنه يتحلل.
ولذلك سيكون دور
المؤسسات هو استعادة المعنى والثقة
الأفراد: النخب المثالية،
ودور التعليم، والكياسة، من شأنه أن يساهم في
ثقة الجسد الاجتماعي
بين نفسه وبين نفسه.
ب- مخاطر مجتمع الثقة
1 ° ثقة غير محدودة أو أعمى
والمدينة مهددة الآن
بقضايا بيئية. في الواقع، وهذا يأخذ
من الوعي أكبر سنا
مما يبدو. بالفعل، أفلاطون في كريتياس، أثارت
6
والتهديدات بإزالة
الغابات والتصحر. روسو، في ريفيريز له
ولكر وحيدا، ردت
بمرارة إلى مصنع في وادي فقدت.
وأخيرا، يعود مصطلح
علم البيئة إلى عام 1866. وعرف المؤلف، إرنست هيكل
والبيئة باعتبارها
الانضباط لغرض الاقتصاد وطريقة الحياة والعلاقات
الأجهزة الخارجية.
ولكن عندما يتعلق الأمر بالمدينة بالمعنى الأول، انها برتراند دي
جوفينل الذي في أركاديا،
مقالات عن معيشة أفضل، نشرت في عام 1957، يسلط الضوء على القضايا و
صعوبات في التوفيق
بين التقدم والآثار المترتبة عليه. لهذه الانعكاسات على تأثير
التقدم أو صعوبات
العيش معا متوافقة مع مستقبل الأنواع
الإنسان، بعض الكتاب
النظر جذريا في اختفاء المدينة. الأول
التعبير عن هذا الاختفاء
هو حرفيا نهاية المجتمع. في كولابس،
كيف تقرر المجتمعات
بشأن اختفائهم أو بقائهم على قيد الحياة (2005)، جارد دايموند
تحليل عدة حالات،
أكثر أو أقل شهرة، من المجتمعات البشرية التي اختفت لأن
وأنهم فشلوا في التغلب
على الأثر البيئي لنشاطهم. هذا
كان عدم التكيف هو
السبب أو المظهر الأكثر وضوحا لضعفهم
جودي. تعود الأزمة
الإيكولوجية إلى طرح السؤال التالي:
والنمو السكاني،
وزيادة الاحتياجات الاقتصادية،
هل يمكن للمجتمعات
المعاصرة البقاء على قيد الحياة غدا؟
بعض الشركات ترفض
أن ترى مخاطر أو أضرار الوضع،
تأجيل أي إزعاج.
تاريخ الديمقراطيات الحديثة في
إنتر-ديوكس-غويرز
يظهر الصعوبات التي يواجهها قادتهم لقيادة بلد إلى
الحرب: "روح
ميونخ" توضح التعلق الأعمى أحيانا بالمواطنين تجاه السلام. هذا
يجب أن تدخل بعد
ذلك حربا وحشية لإقناع الرأي العام بالأسس الموضوعية
للدخول في الحرب
وضمان بقاء المدينة (بيرل هاربور للولايات المتحدة في عام 1941).
وتضعف المدن أيضا
بالدعاية (العمود الخامس في عام 1939).
2 ° خيانة الثقة
إعطاء الثقة واحد
يمكن أن تكون محفوفة بالمخاطر. وقد تمكنت المجتمعات الحديثة من الإدلاء بالشهادة
الأفعال الخاطئة
للكنيسة أو تطوير عبادة الرئيس. الأفراد حشدوا في
كتلة، دون هيئات
وسيطة، واسمحوا أنفسهم أن تسترشد (دوس، لقب تعطى لموسوليني، ويأتي
من اللاتينية دوسيو،
إس، إري، القيادة).
ويتضمن القانون التشريعي
أيضا أحكاما ترمي إلى منع ذلك
خيانة الثقة. ويعاقب
خرق الثقة المنصوص عليه في قانون العقوبات
شخص على تحويل، على
حساب الآخرين، والأموال، والأوراق المالية أو أي ممتلكات أخرى
قد أعطيت له وأنه
قبل أن يعيدهم، لتمثيلهم أو جعلهم
استخدام محدد.
الانتقال: يبدو فقدان
الثقة أن بعض الناس قد تغيروا في المجتمع
من انعدام الثقة
الذي أصبح فيه سن الشك دائم. تطوير
نظريات المؤامرة
هي مجرد واحدة من شهادات هذه الظاهرة ويسلط الضوء على حدودها
إن لم يكن المخاطر.
ثانيا - تجاوز مجتمع
انعدام الثقة
وذلك بسبب مخاطر
وعواقب مجتمع عدم الثقة
أن من الضروري إعادة
تشكيل العلاقات الاجتماعية حول عقد الثقة.
أ - مخاطر مجتمع
عدم الثقة
1 ° عدم الثقة أو فقدان الثقة
ومن المرجح أن ترى
الشركات التي تدخل عصر انعدام الثقة أسساها
استجواب. عندما نتساءل
عن المبادئ أو المؤسسات أو أننا لا نفعل ذلك
يعتقد أكثر في المستقبل،
ونحن نتساءل عن العيش معا في خطر تفاقم التوترات.
ويوجد هذا المجتمع
من انعدام الثقة بشكل عرضي عندما يواجه مجتمع معين
إلى أزمة اقتصادية
أو اجتماعية أو ثقافية. انخفاض أو تسوس
بعض المجتمعات تحمل
هذا العامل الثقافي أو النفسي.
في مقال بعنوان "جمعية التحدي"،
نشر في عام 2007، يان ألغان وبيير
يحلل كاهوك هذه الحلقة
المفرغة التي تقوض كفاءة ونزاهة عمل
الاقتصاد. الافتقار
إلى الثقة المتبادلة والكياسة، ولكنها ضرورية للخير
العجز التجاري، وانعدام
الثقة يرتبط مع الخوف من
المنافسة. ويثير
هذا الخوف مطالب بضبط النفس والمنافسة
الحواجز التنظيمية
أمام الدخول التي تخلق إيجارات الدخل
والفساد، وفي المقابل
انعدام الثقة المتبادل. وبالتالي فإن الهيئة الاجتماعية معرضة لصراع
يمكن أن تتحلل.
2 ° عدم الثقة أو سن الشك
وقد شهدت المجتمعات الحديثة تطور الظواهر
وصفها بأنها نظريات
أو التآمر أو الشك.
في حين أن هذه النتيجة تفسر جزئيا بالأهمية التي اتخذتها
يجب أن نتذكر أن
أي مجتمع استخدم دائما هذا النوع من
الإدراك (الجمعيات
السرية لجورج سيمل). دور وسائل الإعلام، والتنمية
وقد سهلت الإنترنت
تطوير نظريات المؤامرة التي تعكس
والشعور بعدم الثقة
في الوقائع.
وهذا هو السبب في أنه من الأهم حماية هذا
الخطر من خلال اللجوء إلى
ومنع تضارب المصالح
باسم، على وجه الخصوص، نظرية المظهر. هذا هو
واحدة من الملاحظات
الرئيسية التي أدلى بها الفكر على الوقاية من
تضارب المصالح في
الحياة العامة، برئاسة السيد جان مارك سوفي، نائب رئيس المجلس
مجلس الدولة، الذي
ضم أيضا السيد ماجندي، الرئيس الأول السابق لل
محكمة الاستئناف
في باريس. وقدم هذا التقرير، الذي قدم إلى رئيس الجمهورية في كانون الثاني / يناير
2011
على مشروع قانون
تم إقراره في مجلس الوزراء مؤخرا وتقديمه إلى
البرلمان.
ب - أخلاقيات الثقة
القائمة على الشفافية والتناقض
وقد عزز المجتمع المعاصر إمكانية التعبير
عن عدم الثقة أو
انعدام الثقة. مجتمع
ديمقراطي، يقوم على مبدأ التناقض. شركة
وسائل الإعلام، لأنه
يقوم على مبدأ الشفافية.
1 - المجتمع الديمقراطي: عدم الثقة أو التناقض.
كانت الفلسفة القديمة خطوة أولى حاسمة في
بناء العقل
كوسيلة للفكر. وقد
نشأت أهمية الشك مع الرغبة في إتقانها
والآراء، والنزاع
الذي ينشأ عن التبادل بينهما. مدرسة المتشككين
أن جميع الآراء متساوية
وأن تعتمد النسبية
كامل. امتدادا للتعليم
السقراطي، أفلاطون ثم أرسطو
لجعلها مسألة طريقة.
هذه القدرة على الاستجواب هي في القلب
حتى الحوار للوصول
إلى الحقيقة. والحوار ذي الاتجاهين يفترض مسبقا
هذه القدرة على التشكيك
في موقف أحد الطرفين والشك المشتركة
الأسلوب المشترك
يؤدي إلى استنتاج، الذي هو أبعد من أن تجريبية هو الوصول إلى الحقيقة الفلسفية. هذه الرغبة في التشكيك تصبح منهجية
مع
العصر الحديث. في
هذه اللحظة، حيث تحت تأثير الجمع بين الطباعة، والتنمية
المعرفة والآراء،
للإصلاح، مما يشكل تحديا داخل المسيحية أ
رؤية موحدة للعقيدة
الدينية، سوف يكون رينيه ديكارت في أصل ثورة شبه
من خلال إدخال الشك
كوسيلة للفكر المنهجي. بمعنى،
فإن اكتساب المعرفة
يتطلب تقديم شكوك
الديكارتية في خطر
إذا لم يكن للتحقق من صحة كلمات آلان على الاضمحلال من هذه
المعرفة. وقد طرح
الشك المنهجي في وقت كان فيه العديد من المؤلفين
وحكم عليه بالطعن
في أسباب معينة. حكم على جيوردانو برونو في
1600، تم حظر الأعمال المواتية لمركزية الشمس في
1616 وكان جاليلي
التي أدانتها محاكم
التفتيش في 1633 لعمله نظام العالم. فالرابطة الاجتماعية،
التي أضعفها تطور
اقتصاد السوق، يجب الحفاظ عليها. يمكن أن تكون المدينة
خلل. وهذا الشرط
له فضيلة أخرى. المنطق الديمقراطي الوحيد يمكن
سلوك وفقا لأفلاطون
إلى الأخطار التي يتضح من قبل الانجراف الأخلاقي الذي يجسده
محاكمة سقراط. ممارسة
إيسيغوريا، والمساواة في الكلام تميل إلى خفض المستويات
من الكلام. يتم فقدان
كلمة الحكيم في حشد من الخطابات الأخرى. دور
المجتمع المدني،
مثل "المراقبين الجدد" هو أن تزن على المدينة
ذات الصلة. وهذا
يفترض، مع ذلك، شروط التعبير التي تتفق مع المدينة.
وهذا الشرط المتمثل في وجود مجتمع مدني حالي
ومستقل ينبع من طبيعة ذلك
المدينة. المدينة
هي بحكم تعريفها مكان للنقاش، والمشاركة. وقالت إنها لا يمكن أن يكون راضيا
رؤية واحدة تفرضها
كيان واحد. المجتمع المدني، ولا سيما عزيزي
لوران كوهين تانوجي،
وبالتالي، بحكم التعريف يعارض الدولة. حيث هيجل في مبادئه
من فلسفة القانون
رأى أنها مرحلة في تاريخ المجتمع، ويرى الليبراليون ذلك
وهو شرط ضد دولة
تعتبر في كل مكان مثل الديمقراطيات
حيث كانت المناقشة
إما غير موجودة أو رسمية بحتة.
وهذه الرؤية المبررة ينبغي ألا تجعلنا ننسى
أن الدولة الحديثة قد اعتمدت
ولا سيما مع ظهور
سيادة القانون. تستمر المدينة
أن يكون لها قواعد
التشغيل. القواعد ليست كافية من تلقاء نفسها. ال
الأخلاق الجماعية
أو العامة هي أيضا شرطا لسير العمل الصحيح للمدينة
حديث
2 ° شركة الإعلام: عدم الثقة أو الشفافية
والمدن قلقة من قادتها ونخبها بوجه عام. النخب
تهيمن على
المدينة. هذا هو
مبدأ الزبونية ("الألعاب والخبز" من روما القديمة تحليلها
بول فين) الذي في
حالة الصعوبات، وخاصة الاقتصادية، يسبب الشعبوية. ال
"إزعاج التحالف بين الشعب والنخبة" التي
ندد بها أرندت واحدة
تؤدي أسباب الشمولية
بالتأكيد إلى فقدان الثقة. الأزمة التي
تجتمع اليوم الديمقراطية
الحديثة هو فقدان الثقة في النخب
السياسات. غير أن
هذه المناقشة ليست جديدة. الثالث
الجمهورية
والعديد من الفضائح
التي تشمل السياسيين، بمن فيهم جورج كليمنصو
الذي سيكون في نهاية
المطاف خلال الحرب العالمية الأولى تعتبر الجمهوري
وطن مثالي. أحد أسباب
هذا التحالف هو البحث عن شيء معين
الكفاءة التي يجب
أن تطمئن الجميع في صورة مكافحة البطالة التي
قد اتخذت تاريخيا
منعطفا في بعض الديمقراطيات في الثلاثينيات.
تكون فعالة الآن.
وتستند المدينة بالفعل إلى المساواة. ولكن المساواة السياسية
لا تسود المساواة
الاقتصادية والاجتماعية. سياسات الدولة الرفاهية التي كانت
الذي اعتمد اليوم
في جميع البلدان الديمقراطية الرئيسية، يستند إلى هذا التحليل
9
وهذا الاقتناع هو
في الوقت نفسه معنوية وسياسية. وهي تهدف إلى جعل الظروف المعيشية
غير متساوية ولكن
أقل تفاوتا. المدينة تخضع أخيرا للحتمية الاقتصادية. أرندت
تميزت في الشمولية
بالفصل المبرر بين البرجوازية والمواطن في القرن التاسع عشر
القرن، بين الرجل
الذي حكم واستخدم كل المؤسسات العامة في ضوءه
والمصالح الخاصة
والمواطن المسؤول الذي يهتم بالشؤون العامة
الجميع. وبذلك تكون
المدينة مثالا على مبدأ أن مجموع
المصالح الفردية
تؤدي إلى معجزة الصالح العام ("حكاية النحل" من
ويصف مانديفيل مجموع
المصالح الخاصة بأنها تسهم في مصالح الصالح العام
تحت اسم الرذائل
الخاصة تجعل الفضيلة العامة). المدينة هي قبل كل شيء في خدمة
بعض، الأكثر فائدة.
وهذا هو المبدأ الأساسي لمجتمع السوق.
إرسال تعليق